..续本文上一页发——一条一条的辐，那么正定就把这些东西摄持，不要给它散掉了，把它箍起来——一个圈圈：所以整个的八正道以一个轮的相貌来表现。它像轮的地方有很多：第一是快，见道也快；有取有舍，见道也是有取有舍，没有降伏的没有断的烦恼能断掉，轮子也是一样，前面没有压平的可以压平，已经平的，更把它压下来，不会退，这个跟见道一样，见道不会退的；那么上下转，欲谛的烦恼断了，又尽上二界的，上二界的断了，又回过来断欲谛的，这样子的来来复复，轮子也是一上一下一上一下地转；最后具轮子的相，以戒为核心，以正知、正思惟、正勤等等为这个辐，以正定为一个辋把它圈起来，固定不动，不会散掉。
那么这个很多地方象一个轮。所以说，有部认为，八正道是在见道的时候修的，但是还有其他的认为，不但是见道，修道也有八正道。为什么？八正道就是趋向涅槃的正道，那么固然见道是趋向涅槃的，修道同样更是趋向涅槃的，一样——同样都要八正道。这两个说法都成立，都可以用，因为基本上没有矛盾，不过范围有大小而已，这就是八正道。
三法印
这个三法印比较复杂一些，但是也是好理解，我们三法印可能稍微发挥一下，我们先把文念了。“三法印”，什么叫法印？“法印就是标志”，以这三个标志来区别佛教还是其他的——不是，非佛教。所以说法印就是标志，这个是“佛教跟其他教派相区别的标志”，那么就是说是不是佛教，就看符不符合三法印。我们经常这么说，不管是佛说的，或者天人说的，菩萨说的，罗汉说的，鬼神说的，只要符合三法印的都是佛说，这个话大家都经常听到吧。那就是说你符合三法印的都归在佛说的一类里边；如果不符合, 三法印的，即使你贴的标签是经、是佛说——那是伪的、假的，不是真的佛说。那么我们要简别是不是佛说的，就是由三法印来印证。所以我们看一部论，现在的著作，它是不是符合佛的三法印的——是符合三法印的，不管你是鬼神说的，也可以收在佛教的里边；如果你不符合三法印的，那就是不能摆进去。所以古代的大德们他们要收藏经，不是随便收的，都经过高僧大德简别过，符合的才能收进去，很多伪经、假的经都不能收进去。那么有一些，他给你标明这是伪经，收也收了，但是给你标明是伪经，不是真的，那就是它不可靠，但是它也不一定不符合三法印。
“三法印是由缘起支作基础而发展的”，它离不开缘起。“佛陀论证了人生是“无常”“无我”之后”——这就是无常，就是佛的证，修道证道证到的，一个是无常，无常是容易感觉一点，无我就难了，这个微细了。他证到无常无我之后，“随即显示：这样观察五蕴的无常无我，当下即是解脱”，那就是照见五蕴皆空，究竟涅槃，只要能够知道它是空无常无我的话，那当下就是解脱、涅槃，这个解脱就是涅槃了。所以说，这个三法印就是下边三个：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，这是从佛的亲自证验里边流露出来的三个印，这就是三法印。其中“诸法无我”，在《阿含经》里边虽然没有说人无我，法无我——这个时候，《阿含经》在原始佛教里边还没有分得那么仔细，但是我们从很多地方就看出来，实际上这个在《阿含经》里边的无我，是包括着两层意思的，不但是补特伽罗无我，法无我的意思也有，即是人空法空的两层都有。一般我们汉地的佛教都认为《阿含经》是小乘教，只讲人空的，那么这里就是说不一定，也讲法空。印顺法师就是在《阿含经》里边尤其是《杂阿含》，发现了最高的中观道理里边都讲得有，所以我们说“仁者见仁，智者见智”，这个法的深浅大小不在经上看的，各人各的看法都不同。你说你看《阿含经》是小乘的话，那可能你自己本身是小乘根机，你看到《阿含经》是小乘，为什么？印顺法师看起来是中观，不是小乘。那么海公上师更进一层了，他说《阿含经》里边密法的道理都讲得有，那是密乘里边也包得有，《阿含经》，那就是他以修密法的根机，无上乘的、金刚乘的根机看，《阿含经》就是密法。那么大乘的根机看呢，阿含经是大乘，那么你说阿含经是小乘的话，那你就是小乘，(笑)是你自己本身的问题。
“佛陀在这些学说里边，贯穿着一个根本原理——缘起论。”这些学说就是说，我们的十二支因缘也好，四圣谛也好，八正道也好，三法印也好，当然我们介绍了这么几个，其他的还有、还多。总的来说，中间根本的原理就是缘起论，什么都是从缘起出发讲出来的。“佛陀常说“懂得缘起，也就懂得了法””，你把缘起懂了之后，佛法也就懂得了；后边还有一句“你懂得了法的话，也就是见到佛了”。这个，所以说，我们要真正懂缘起并不是那么容易。“缘起论是佛法中的最高原理”，当然佛所证到的就是缘起，那么当然是最高的，也是不可说的，我们在说的都是它的边边，真正的缘起要亲证的。这一章我们讲完了。
缘起与三法印(续一)
缘起
我们现在把缘起跟三法印再补充一点，佛以般若的眼光来观察这个宇宙。他就看到一切事物的存在都是缘因而假合——各式各样因缘的凑合；凡是假合出来的东西，它本身没有固定的独立的存在的自性，这个性是没有的，因为它本身就是很多的因缘凑拢来的，不是单个的，离开那些因缘它就不能存在，所以说它自己不依靠其他，自己能够独立能够存在——这样的东西，在佛的眼光里，没有的。那么其他的宗教就有了，大梵也好、上帝也好，就是不靠其他的因缘，自己能够独立存在，而且能够创造一切——这在佛教里边是没有的。
那么既然它都是一切假合的，它当然本身就是变动、迁流变化的，因为它靠其他因缘存在。因缘改变它本身就得改变，因缘完全变掉了，它也就不存在了。一方面它靠其他因缘，维持它自己的假像，同时他反过来，也可以作其他东西的因缘，也可以使其他东西因为它的原因而生起来，或者是存在或者是怎么样。所以，既然其他的法也是靠这一切的因缘聚拢来的，所以一切法都是迁流变化，都是靠缘而存在，这样子互相地影响、互相地依靠、互相存在、互相推动，这就叫因果系，在我们佛教里边就是因果的体系。
这个因果系里边有两层，一个是同时因果，我们前面说的三角架子，凑在一起它不会倒下来，这是同时因果：同一个时间你靠我，我靠他，他靠你，互相依赖、互相存在，站在那里不动，如果少一个，马上倒下去，这是同时因果；那么前后因果：前因生后果，那是时间上的前后因果——一个是空间的、同时的，一个是时间的、有前后的，这两层都属于佛教的因果系。所以说这个因果系以佛教的缘起的眼光看，遍一切法——什么法都是，包括佛，“佛种从缘起”——《法华经》说的，成佛的也是靠缘起。
那么我们人呢，我们的心是正确的或者错误的，产生的行动就会有合理不合理，这样子感的果报就有苦有乐，这也是因果的现象。所以说“善得善报，恶得恶报”－－这个话不合法相的，我们说真正符合法相的，应当说善得乐报，恶得苦报，因为报没有善恶的，我们经常说的“因有善恶，果惟无记”，真正受的异熟报，那是无记的。所以说善得善报，这是一般世间上的人讲的话，真正学法相的，这个话是外行话，应当是“善得乐报，恶得苦报”。所以说我们人的行动思想，产生的行动合不合理，做善造恶，感到的苦乐不同的报，也是一个因果现象，所以说不是迷信。整个的自然规律有些是伦理性的，也有是一般的法界的整个的缘起的法则，都属于因果系。那么所以说我们的善恶因果，也不是迷信，是很甚深的因果系的缘起法则的一种。
那么从这个里边，我们就推测出来，凡是一个法，它本身是果，因为它是靠其他的因素成立的——但是同时它又是因，它又可以产生其他的果法。这个很简单，一个人他既是孩子——对他的父亲说他是孩子，但是他又养了孩子了，他对他孩子是父亲，那么前后左右，空间时间都是互相有关系、互相依存、互相依赖，这是整个的一个因果系，是佛教里讲的缘起。所以说凡是一个存在的法，它本身既是果也是因，凡是可以做因的，也必定从其他因所生，没有说我做因而本身不是果——就是说我可以推动一切，而我不要人家来创造的，上帝，这样子的东西，在佛教里边没有。所以说很多的哲学也好、宗教也好，在佛教的逻辑的因明下边可以驳得体无完肤，我们假使讲因明的时候就可以看到一些。那么也不能什么多元论、一元论等等这样子的方式来解说宇宙的一些现象。这是第一种，我们介绍几个法相名词。第一种本身是因不是果，它自己独立能存在，不需要其他的因素而创造、推动的，而它能推动一切、创造一切的，这个在佛教里边叫不平等因。因为一切法都是既是果又是因，而你这个东西却是只能做因不是果的，这叫不平等因，这是佛教里边是没有的。
那么以唯心、唯物、多元论、四大等等来做一个因的，那叫做非因即因——搞错了，不是因，你当它一个因。
那么这里还有一种最无聊的——无因论。什么东西都是偶然的，碰巧了它来了，讲不出道理的，这是无因论。那更可笑，那是愚痴、不懂事。能够前面讲些因的，总还有些脑筋可以思惟一下，无因论者他根本就是不能思惟，宇宙的法则太复杂了，他没有办法思惟，就说一切都是偶然的。他就说乌鸦是黑的，为什么黑？因为它生下来黑嘛就黑了；水为什么是这样的？水生下来是怎么就怎么了；太阳为什么热的？它本来是热的就是热的，根本就没有道理，讲不出个道理的，它是天然这样子的，碰上了就这样了，这是无因论。
那么真正的正知正见要把这些错误的说法都驳掉。
三法印
佛证到宇宙的真理之后，他就在因果的现象里边总结出三个原则的东西，那就是说“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，在一切宇宙的万事万物里边就推论出三个核心、三个真理…
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