..续本文上一页语。而作什么呢？“善言爱语”，就是六度四摄的那个，这个是。这个“属语业”，这个语业，它的体是戒，无漏戒为体。
第四个是正业，也是符合戒的身业，那就是杀盗淫妄这些恶业不做，就是正业，也是无漏戒为体。
那么第五“正命——比丘如法养命，不作邪命”。比丘要修行，必定要把这个色身维持下去，那么就得要靠饮食、衣服、卧具、医药来保持这个生命。我们维持我们的生命要如法的维持，不要做不如法的邪命。什么叫邪命？那就是——一般的讲，有五种，比丘营不如法的事情，而为维持生命的，叫邪命。
《大智度论》里边记了五个：(一)是“诈现异相”，装这个不同与众的相，装了自己好象是开了悟；装了自己有神通；装了自己能够知道过去未来。一个居士来了，啊，什么什么……给他说很多，好象过去世什么什么的——故意做得；或者衣服、装饰做得奇奇怪怪的。我们这里经常有一个居士来，他倒不是比丘，但是现异相。他穿的衣服，像居士又不像居士，像和尚又不像和尚，头发长长的，跟女人差不多，表示他修苦行，连头发都没有功夫剃。这个，我想想，剃头发的时间恐怕不会没有吧。他经常到我这里来，来也没有什么大事情，这个时间很多。你就剃个头嘛，也几分钟就剃掉了，你拿个推子一推，干干净净的，也不要好多时间，头发很长，那么就是装。因为头陀行，我们中国人的一个概念，就是他们头陀啊——就想到头上去了，把头发留得长长的，表示修苦行，没有功夫剃头。那么头上头发长了，散了不好看，要拿个金的箍子把它箍起，或者铜箍子，头上戴个箍，披了一头的发，这是头陀行的表现——全部是搞错了(笑)。
头陀行是印度话，玄奘法师就不翻“头陀”，翻个“杜多”。那你怎么办？杜、杜一个多，你这个相是装不出来了，什么叫“杜多”的样子，你没有办法想。头陀，想到头上去，搞一个箍弄一点头发，这个全部是我们汉人自己搞的一套东西，这是装异相。反正我们说装一个异相，使人家认为你了不起，有什么什么通，有什么什么，好象特别的修苦行，这样装了，而使人家供养你，这是邪命。
(二)“自说功德”，相倒没有装，用嘴来说，相是用身来显——身业。口来说：自己怎么怎么了不得，我以前怎么怎么怎么——说了很多——我能知道什么什么。吹啊，自吹自擂的。这些，我们说做法师的特别要当心，有些人讲经，净欢喜摆自己的过程：我自己以前学法怎么样，怎么怎么怎么……讲了很多，那无非表示自己了不得。总不会说自己以前烦恼重得很，犯了好多罪，总不会讲那些吧？总是讲自己怎么辛苦，怎么怎么精进，怎么怎么。那就是无形之中很容易犯自赞毁他的罪，所以说我们不要自说功德，最好不要说。
功德再多，还要隐藏起来。因为我们的功德跟佛的功德、菩萨的功德一比，简直小得可怜。这一点功德你要还去说，把你功德的气味都说完，人家恭敬礼拜来了，把你功德全部拿走了，你就什么都没有了，将来怎么办？下地狱去了。所以说很危险，功德，这么一点点功德，要保密都来不及，千万不要随便说出去。昭觉寺一个出家人，他也是修苦行，打饿七，十八天，这个功德都显在表面上，虽然没有说，但是总是……。什么恭敬啊，居士供养啦，恭敬啊，恭敬得不得了，这样子。实际上你的功德都被人家拿走了。辛辛苦苦搞了半天，你自己得了一个我慢，其他功德，他们居士都拿完了。所以这些自说功德，不要说。
那么(三)“占相吉凶”，这个也是出家人里边，好象是自己有点通了，有点能力，专门会跟人家算命：你过两天怎么，你赶快怎么怎么怎么……出家人，释迦牟尼佛就是不准算命、看相，不准搞的。如果你要搞这个——因为一般的世间上的人，最相信这些东西，尤其是出家人，跟他一说，信得不得了。信得不得了，那就对你恭敬得不得了，供养什么都来了，这样，你以这一种方式得到的供养来维持生命呢——邪命。
(四)“高声现威”，说法的时候，用一种高傲的声音，表示自己了不得：“怎么怎么！”这样子说法，这个也显得自己了不得的样子，也是一种邪命。因为你装得了不得，人家对你起恭敬心，恭敬心的后边，就是恭敬礼拜供养，反正是名利，得到的就是这个东西。那么千万不要去显这个，故意装、装模作样的事情不要做。
第(五)种就是“于此得利，而向彼说”，这个地方得了供养，对其他的地方、其他的人说。看到一个居士，他就说：“昨天那个居士好啊，他这个信心好，他将来福报大得很，他一供养就供养了一千块”——这个意思就是说，你呢，你最好再供我一千块，或者你比他功德该大些，你供个二千、一万块。这个你不要说，人家要发心供养就供养，不供养就不供养，没有力量就少供养，你不要这么一逼，逼得他好象不好意思：人家供养上千的，我这个五元十元的拿不出来了——这个你就是要他多拿出来。
我记得有一位知客师，是哪里的就不说了，居士供养，拿出来供养，修庙，他拿十元、二十元供养。“哎”，他(知客师)说，“你口袋里还有大的，你大的供养功德更大”——你这个话说了，多难为情呢。我们出家人简直是用这一种方式来要钱了！人家供养嘛，自觉地，你不好说：“你这个供养太少了，你口袋里大票子还有哎，你把它都拿出来”。这个怎么行呢？他还认为自己，“我化缘的手腕很强”。这个(叹)，我们说是邪命，实在要不得。以这种方式来求利养的——当然他不是为自己，为修庙，好是好心，但是方式不大对头。
以这五种事情来求利养的，都叫邪命，这是为个人，为个人的生活来源，这五种方式。那么《俱舍》论里边，讲得更厉害，凡是从贪心出发的一些，都叫邪命，养生的方法。那就更厉害了，这个我们讲《俱舍》以后再说。这里一般性的，就是这五种方式的，叫邪命。这个正命也是无漏的戒为体。正语、正业、正命都是无漏的戒，那么正见、正思惟呢？无漏的慧。
下边第六，“正精进——勤策身心，修无漏道，止恶修善”。这个很要紧，我们说真正的正精进，是止恶修善的精进。假使你做坏事，拼命地干，不但不叫精进，要叫懈怠。这个奇怪了，你拼命地干，觉也不睡，怎么叫懈怠呢？你虽然做坏事做得很有劲，但是对善法却是没有做——懈怠，所以精进是专门对善法来说的。那么这里的精进——因为八正道是无漏道——是无漏的勤。信进念定慧，反正这五个善根。这是无漏勤为体，无漏的勤，凡是八正道里边都无漏的。
第七，“正念——摄心正念，于四念住等境，忆持不忘，使心得住”。我们说，把心跟念摄在正的念头上，这个念。所谓正，这里都是符合戒的。那么也可以深一层地说，符合缘起性空的道理的，如果再具体一点说呢，符合戒的。符合戒的念头叫正念，把心摄在这些念头上，哪些念头呢？四念住等等，我们的法上的念头，或者四谛，这一些。“忆持不忘”，就这个念——念的作用就是忆持不忘，使心能够安住。念就是定的因，心把这个正念忆持不忘的话，使心能够在这个地方住下来，心能够定下来的话，就是得定了。
第八，“依前七支，能令心不乱，止住一境，则是正定”。这是符合戒的定，也是清净的禅定，无漏的禅定。正念是无漏的念为体，正定就是无漏的定为体，这都是无漏的——信进念定慧，这五个。
这个八正道，我们说，就是佛一开始转四谛十二行相的时候，所说的修的道。能够灭苦、灭烦恼业、证到涅槃的，就是修八正道。那么后来呢，就扩充到三十七道品。……
八正道与见道
(6A开始)修的是八正道，那么其他的，有的认为，不但是见道，修道的时候，也有修八正道的，因为这个八正道是通向涅槃的一个大道，所以说不但是见道，修道也有。那么说它是见道的八正道的，是有部的妙音尊者，为什么说见道，我们大概地说一下。
我们说，见道，先把什么叫见道——四谛十六行相，很快的在十五刹那把它见完。那就是说，四个谛，欲界的苦集灭道，产生的是由苦法忍到苦法智，那么欲界的苦谛用智慧把烦恼断掉了——用忍断烦恼，用智证到这个道理，欲界的证到了；色界无色界的苦，叫类忍，类智——苦类忍，苦类智。那么欲界的集谛，是用集法忍，集法智，上二界的，集类忍、集类智，这样子一共有十六个——八个忍，八个智。前面十五个就是见道，这是很快，下面欲界的苦谛断掉了马上断上边的苦谛烦恼，即证到上边的；一下又下边的集谛——又上面集谛，很快很快，在一个刹那很短的时间，把十六个全部断完，证道。那么这是用一个轮子来表现，轮子转起来很快，轮子转的时候，一会儿在下，一会儿在上。所以说，见道，有轮的相貌：一个是快，见道十五刹那，一刹那一刹那又断又见又断又见，快得不得了，轮子转起来也很快，所以说八正道是个轮。那么八正道怎么叫轮呢？我等一下慢慢讲。先说它轮子转起来很快，跟见道一样，有取有舍，前面的谛证到了，马上证后面的谛，那么轮子也一样的，轮子滚到这里，把这一块地放下，又滚到前面去，有取有舍，有取有舍——*轮，那么轮子转过去的时候，能够把前面的那些东西压烂、压碎，就是没有伏的烦恼把它压伏，降伏。第四个，已经降伏的，叫它永远不能再生起来。
那么还有，它的样子就像个轮，这个我们再说一下。一个轮的结构：中间一个轮毂，就是一个轮的轴心，周围一个圈圈，这是核心；那么四边有几个辐，就是一个个射出去像自行车的铁丝一样的东西，那么这样几个辐；最后还有个辋，把这个辐箍起来不会散掉，就是轮胎一样的，前面一个铁圈圈。那么这个正语正业正命是戒，这是一切正见正精进等都是依戒而行的，所以等于一个毂——轮毂，这是在中间的，这是核心，以戒为核心；那么正见、正思惟、正勤、正念这些都依戒而生的，依戒而转的，所以从戒出…
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