所以说三法印跟那个实相印实际上是一个，理论上是一个，实践上也是一个，因为理跟事不能分开的，既然理上是一个，行持上决定也是一个东西。这里我们时间还有一点，我们引证一下，《大智度论》里边有一句话，“涅槃城有三门，所谓空无相无作”，无作就是无愿，“行是法时，得解脱，到无余涅槃”，就是证到实相了，“以是故名解脱门”。那么《仁王护国经》里边有，“此”就是指三个解脱门，是菩萨摩诃萨从初发心至一切智，诸行的根本。菩萨摩诃萨从开始发心到最后成佛，一切修行的根本——三解脱门。
佛弟子证得涅槃，不过是显出诸法实相。我们要证涅槃就是一切法的本来面目知道了，那就是六祖大师，“何期自性本自清净”等等，这一套就是证到实相的一种说法。本来的诸法实相就是本来面目，不增不减不生不灭不垢不净，本来如此，证到它就证道了，我们要证到的不是另外创造一个清净的干净的不生不灭的东西，就是一切法本来就如此。就是我们没有智慧证不到，将来我们证到了，就是还它一个本来面目。禅宗里边最欢喜说本来面目，那么我们在法相里边就是诸法实相，就是这个东西，也就是说缘起性空那个东西。
今天我们基本上把三法印讲了一下，那么这样子把原始佛教的几个重要的理论法相都讲了，下一次我们要讲部派佛学了。部派佛学理论性没有那么多，但是事上比较繁复、繁琐，我们想讲得略一点，在必要的地方，部派佛学为什么要讲呢？就是讲《俱舍》有关的地方，仔细一点，有几个跟《俱舍》关系不大的，我们就稍微快一点，总的来说，我们想在半个月左右讲完了，接下去讲《俱舍》。这是个《俱舍》的开场白，也就是说为《俱舍》的学习打好更好的基础，使学《俱舍》的时候能够更明确更深入，可以得到这个效果。我们今天就讲到这里。
第六讲
学法的态度与方法
昨天有人提一个问题，我们在讲问题之前，先谈一个学习的问题，学习态度的问题。以前我们在佛学院讲课的时候，就是出现一些不正常的现象，这里有没有我们不敢保险，但是我提一提，使大家可以有所警惕，不要走他的偏路。以前就是有的人在学习的时候，他的收获不大，但是又要表示自己好象高人一等，他既然成绩不如人家，又要抬高自己，怎么办呢？就是装作自己不太用功，在看旁的书，这样子说起来我没有集中精力来搞这个，所以稍微不如人家一点，要我用功起来呢，那远远地超过人家。这种心是我慢的表现，总是我要超过人家，即使不如人家还要想一个办法超过人家，就是故意翻翻旁的书，这是一种。还有另外一种也差不多的，他自己不如人家，他想我这一方面赶不上人家，我其他方面要超过人家，那也是采取这个方法，“你看你们学这个，我另外看一本书，你们说的我答不来，我说的你们也答不来”，那么这样子来搪塞。我们以前就有，我们在讲《俱舍》，大家讨论《俱舍》的时候，有的人就在看因明，他因明里边记了两个名字来吓唬人家，“怎么怎么”说两个名字，人家说，“哦，这个我们没有学过”，好象他懂了很多，实际上问问他看你因明到底懂不懂？什么也不懂。这一种就是自欺欺人的东西，是学习的一个最大的障碍，而根子，都是烦恼、我慢，总是要超过人家，不想低于人家。我说，差一点没有关系嘛，努力学习就可以了，你要这样子那就是把自己进步挡住了，表面上世间上看起来好象你不是很差，你是有其他原因，实际上这个原因是不成其为原因的。那就是赶快赶上去可能还来得及，如果你永远这样子装模作样地搞下去，那就完了，学习的成绩就没有了，那么这是不好的一个方面。好的一方面当然也有，就是学习上师的方法，把自己其他的杂书都交出来了，一门一意地专门攻这一科，这样子学习态度就正确了，不管你学习得怎么样，反正态度是对了，这个第一步是对了。
我们说毛主席的军事哲学，就是集中优势兵力打歼灭战。你要攻一个城市的时候，用几倍的兵力来攻这个城，要攻决定攻下来的，所以说毛主席用了这个方式，解放战争开始他们的部队人数不多，又是武器不行，小米加步枪，结果把蒋介石的八百万大军——都是美国的最新武器配备的——打败了，什么原因？就是这个原因。打的时候，你这个城驻的兵是五万，我来个十五万，决定把你打下来，这样一个吃一个。最后，虽然蒋介石有那么多的兵，但是从每一个战役来说，他的兵都不如共产党的兵，所以说每一次都是共产党打胜，最后瓦解了，解放了。
所以我们学法也要采取这个方法，把一切精力集中在搞这一门，这一门搞通了，说个老实话，佛教里边都是通的，一门通了，其他的也会通。如果你这一门是马马虎虎的倒懂不懂的，其他的决定也是倒懂不懂马马虎虎的，人家问起来一问三不知，你在不懂的人面前可以背很多法相名词出来，但是真正内行的人问你二句话，你哑掉了。这样子学习，不起效果，我们说不要走这样的路，这个是学习的态度问题。态度端正，学习的效果决定提高，态度不端正的话学习的效果决定是低落，这个是没有话说的。
那么我们今天先把一个问题解答了。昨天我们说讲课的时候有一句话，因为发挥其他的没有讲出来，有人提了，就是说八正道里边，他说，最后一行，“以上八支，正见为主体，是道亦道支，余七唯道支非道，总是无漏，不取有漏。”八正道里边，完全是讲无漏的，有漏的不在里边。那么这一个问题在正见是道，也是道支，其余七个是道支不是道，这个实在不懂。其实这个很简单，八正道这个道，主要的就是指正见，无漏的见，那个缘起性空的苦集灭道的四个谛的见，这个是正见，整个的八正道，以这个为主。从这个正见发生出来的思惟——正思惟，发出来的话——正语，发出来的业——正业，它的养命的方式——正命，它的用功努力——正精进，它的念头——正念，它的得到的定——正定，所以说整个八正道都是用正见为体而产生的，所以说整个的道就是正见。那么这个道主体是道，但是道的支分，我们说一个主一个支，支分就是配合这个主体的，那么这个叫道支。那么我们说，从整个的八正道来说，整个的主体的道就是正见，但是八个支分当中，它又是一支，所以说它又是道支。其他的七个只能是道支，不能说道——因为它真正的道就是正见——它是八个道里边的一个支分，是道支，不叫道。这个话也是很简单，一个是主体是道，道的支分，那么有八个，所以正见又是道又是支分，其他七个是道的支分，不是道的主体。这个问题解决了，很简单。
八正道与见道(续)
下边，就是有人要求把昨天的讲义稍微再解释一下，那么我们也可以把昨天抄的略略地讲一下。我们说八正道，昨天讲了有部认为八正道是见道这个时候修的，为什么这样子说呢？因为八正道有很多地方跟见道是相似的，至少指了六点，我们把这六点拿出来看一看。
第一，快，“见谛道，速疾行故”，我们见谛的时候是很快的，就是十五个刹那把所有见道断的烦恼——八十八使，跟要见的四谛，都在十五个刹那见到了。一个刹那的时间那是极短极短，可以说想象不出来；那么具体地说，一个很有力的人弹指，那很快了，一个弹指的六十分之一叫一刹那，这个还是粗的，真正的刹那就是一个法它的生灭这么一点点时间叫一刹那，那么这个就是说我们用钟表来量都量不出的小时间，一共这么十五个刹那，见道的事情就完成了，那就是很快。那么八正道以一个轮子来比喻，一个轮转起来也是很快的，我们说其他的东西跑路是慢，我们走路很慢，你装了两个轮子——自行车就快得多了，如果四个轮子——汽车就更快了，如果更多的轮子——火车，又快了，如果你在前面旋螺，飞机那更快，所以说这个轮子是表示快的。那么这个第一个快，八正道这个轮子它转起来很快，跟见道的速度快有相像的地方。
第二个，我们说见道有舍有取，什么舍？先是观苦谛，苦谛观好了马上观集谛，集谛观好了又观灭谛，舍一个取一个，舍一个取一个，那么这个轮子转的时候也是，这个地本来挨到这个地的，马上把它舍掉往前面滚过去，前面的再放掉，再往前滚过去，有取有舍，这是轮子行动跟见道有相像的地方，第二个。
第三个，降未伏故，我们说见道的烦恼有八十八种，叫八十八使，这八十八使烦恼在十五刹那里边全部断完，同时，四谛的道理在见道十五刹那里边全部地看到，本来没有断的就在这个很快时间断掉了，本来没有见的在这个时间见到了，所以降未伏故，过去没有伏的没有见的这个时间把它降伏，把它见到，就是说轮子滚过去的时候，路上的障碍本来是顶住的，它轮子很大很重，一下子压过去，把它降伏。
第四，“镇已伏故”。已经伏住的已经摧伏的永远不能再生。见道，见了之后，见道的烦恼断了之后，不会再退了。我们说，尽管部派里边说阿罗汉要退什么什么的，见道不退一般是都承认的。见了道之后过了一段时间又迷掉了，那你修行白修了，见了又迷，迷了又修，那你怎么办呢，一般说见了道之后不会退的。所以说镇已伏故，凡是已经降伏的，永远镇压住，不会再起来了，这是跟见道一样。
第五个相像的，“上下转故”。轮子，我们看到自行车里边，毂一个，假使一个毂里边缚一个圈圈的话，当自行车蹬起来的时候，就看这个圈圈一上一下不断的在上下。我们说见道的时候，观四谛的时候，先把欲界的苦谛观好了，欲界的苦谛下的烦恼断掉了，马上就观色界无色界的苦谛，上界，色界无色界的苦谛观好了，烦恼断掉了，又马上下来观欲界的集谛，这样子欲界集谛观好了，又观上面的集谛，这样一上一下、一上一下，跟轮子转的时候这个一上一下一样，所以这就是第五个相像的地方。
第六个，一个轮，它的结构我们说主要是三个部分。第一个是毂，中间那个轮毂，是中心部分——轮的…
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