所以說叁法印跟那個實相印實際上是一個，理論上是一個，實踐上也是一個，因爲理跟事不能分開的，既然理上是一個，行持上決定也是一個東西。這裏我們時間還有一點，我們引證一下，《大智度論》裏邊有一句話，“涅槃城有叁門，所謂空無相無作”，無作就是無願，“行是法時，得解脫，到無余涅槃”，就是證到實相了，“以是故名解脫門”。那麼《仁王護國經》裏邊有，“此”就是指叁個解脫門，是菩薩摩诃薩從初發心至一切智，諸行的根本。菩薩摩诃薩從開始發心到最後成佛，一切修行的根本——叁解脫門。
佛弟子證得涅槃，不過是顯出諸法實相。我們要證涅槃就是一切法的本來面目知道了，那就是六祖大師，“何期自性本自清淨”等等，這一套就是證到實相的一種說法。本來的諸法實相就是本來面目，不增不減不生不滅不垢不淨，本來如此，證到它就證道了，我們要證到的不是另外創造一個清淨的幹淨的不生不滅的東西，就是一切法本來就如此。就是我們沒有智慧證不到，將來我們證到了，就是還它一個本來面目。禅宗裏邊最歡喜說本來面目，那麼我們在法相裏邊就是諸法實相，就是這個東西，也就是說緣起性空那個東西。
今天我們基本上把叁法印講了一下，那麼這樣子把原始佛教的幾個重要的理論法相都講了，下一次我們要講部派佛學了。部派佛學理論性沒有那麼多，但是事上比較繁複、繁瑣，我們想講得略一點，在必要的地方，部派佛學爲什麼要講呢？就是講《俱舍》有關的地方，仔細一點，有幾個跟《俱舍》關系不大的，我們就稍微快一點，總的來說，我們想在半個月左右講完了，接下去講《俱舍》。這是個《俱舍》的開場白，也就是說爲《俱舍》的學習打好更好的基礎，使學《俱舍》的時候能夠更明確更深入，可以得到這個效果。我們今天就講到這裏。
第六講
學法的態度與方法
昨天有人提一個問題，我們在講問題之前，先談一個學習的問題，學習態度的問題。以前我們在佛學院講課的時候，就是出現一些不正常的現象，這裏有沒有我們不敢保險，但是我提一提，使大家可以有所警惕，不要走他的偏路。以前就是有的人在學習的時候，他的收獲不大，但是又要表示自己好象高人一等，他既然成績不如人家，又要擡高自己，怎麼辦呢？就是裝作自己不太用功，在看旁的書，這樣子說起來我沒有集中精力來搞這個，所以稍微不如人家一點，要我用功起來呢，那遠遠地超過人家。這種心是我慢的表現，總是我要超過人家，即使不如人家還要想一個辦法超過人家，就是故意翻翻旁的書，這是一種。還有另外一種也差不多的，他自己不如人家，他想我這一方面趕不上人家，我其他方面要超過人家，那也是采取這個方法，“你看你們學這個，我另外看一本書，你們說的我答不來，我說的你們也答不來”，那麼這樣子來搪塞。我們以前就有，我們在講《俱舍》，大家討論《俱舍》的時候，有的人就在看因明，他因明裏邊記了兩個名字來嚇唬人家，“怎麼怎麼”說兩個名字，人家說，“哦，這個我們沒有學過”，好象他懂了很多，實際上問問他看你因明到底懂不懂？什麼也不懂。這一種就是自欺欺人的東西，是學習的一個最大的障礙，而根子，都是煩惱、我慢，總是要超過人家，不想低于人家。我說，差一點沒有關系嘛，努力學習就可以了，你要這樣子那就是把自己進步擋住了，表面上世間上看起來好象你不是很差，你是有其他原因，實際上這個原因是不成其爲原因的。那就是趕快趕上去可能還來得及，如果你永遠這樣子裝模作樣地搞下去，那就完了，學習的成績就沒有了，那麼這是不好的一個方面。好的一方面當然也有，就是學習上師的方法，把自己其他的雜書都交出來了，一門一意地專門攻這一科，這樣子學習態度就正確了，不管你學習得怎麼樣，反正態度是對了，這個第一步是對了。
我們說毛主席的軍事哲學，就是集中優勢兵力打殲滅戰。你要攻一個城市的時候，用幾倍的兵力來攻這個城，要攻決定攻下來的，所以說毛主席用了這個方式，解放戰爭開始他們的部隊人數不多，又是武器不行，小米加步槍，結果把蔣介石的八百萬大軍——都是美國的最新武器配備的——打敗了，什麼原因？就是這個原因。打的時候，你這個城駐的兵是五萬，我來個十五萬，決定把你打下來，這樣一個吃一個。最後，雖然蔣介石有那麼多的兵，但是從每一個戰役來說，他的兵都不如共産黨的兵，所以說每一次都是共産黨打勝，最後瓦解了，解放了。
所以我們學法也要采取這個方法，把一切精力集中在搞這一門，這一門搞通了，說個老實話，佛教裏邊都是通的，一門通了，其他的也會通。如果你這一門是馬馬虎虎的倒懂不懂的，其他的決定也是倒懂不懂馬馬虎虎的，人家問起來一問叁不知，你在不懂的人面前可以背很多法相名詞出來，但是真正內行的人問你二句話，你啞掉了。這樣子學習，不起效果，我們說不要走這樣的路，這個是學習的態度問題。態度端正，學習的效果決定提高，態度不端正的話學習的效果決定是低落，這個是沒有話說的。
那麼我們今天先把一個問題解答了。昨天我們說講課的時候有一句話，因爲發揮其他的沒有講出來，有人提了，就是說八正道裏邊，他說，最後一行，“以上八支，正見爲主體，是道亦道支，余七唯道支非道，總是無漏，不取有漏。”八正道裏邊，完全是講無漏的，有漏的不在裏邊。那麼這一個問題在正見是道，也是道支，其余七個是道支不是道，這個實在不懂。其實這個很簡單，八正道這個道，主要的就是指正見，無漏的見，那個緣起性空的苦集滅道的四個谛的見，這個是正見，整個的八正道，以這個爲主。從這個正見發生出來的思惟——正思惟，發出來的話——正語，發出來的業——正業，它的養命的方式——正命，它的用功努力——正精進，它的念頭——正念，它的得到的定——正定，所以說整個八正道都是用正見爲體而産生的，所以說整個的道就是正見。那麼這個道主體是道，但是道的支分，我們說一個主一個支，支分就是配合這個主體的，那麼這個叫道支。那麼我們說，從整個的八正道來說，整個的主體的道就是正見，但是八個支分當中，它又是一支，所以說它又是道支。其他的七個只能是道支，不能說道——因爲它真正的道就是正見——它是八個道裏邊的一個支分，是道支，不叫道。這個話也是很簡單，一個是主體是道，道的支分，那麼有八個，所以正見又是道又是支分，其他七個是道的支分，不是道的主體。這個問題解決了，很簡單。
八正道與見道(續)
下邊，就是有人要求把昨天的講義稍微再解釋一下，那麼我們也可以把昨天抄的略略地講一下。我們說八正道，昨天講了有部認爲八正道是見道這個時候修的，爲什麼這樣子說呢？因爲八正道有很多地方跟見道是相似的，至少指了六點，我們把這六點拿出來看一看。
第一，快，“見谛道，速疾行故”，我們見谛的時候是很快的，就是十五個刹那把所有見道斷的煩惱——八十八使，跟要見的四谛，都在十五個刹那見到了。一個刹那的時間那是極短極短，可以說想象不出來；那麼具體地說，一個很有力的人彈指，那很快了，一個彈指的六十分之一叫一刹那，這個還是粗的，真正的刹那就是一個法它的生滅這麼一點點時間叫一刹那，那麼這個就是說我們用鍾表來量都量不出的小時間，一共這麼十五個刹那，見道的事情就完成了，那就是很快。那麼八正道以一個輪子來比喻，一個輪轉起來也是很快的，我們說其他的東西跑路是慢，我們走路很慢，你裝了兩個輪子——自行車就快得多了，如果四個輪子——汽車就更快了，如果更多的輪子——火車，又快了，如果你在前面旋螺，飛機那更快，所以說這個輪子是表示快的。那麼這個第一個快，八正道這個輪子它轉起來很快，跟見道的速度快有相像的地方。
第二個，我們說見道有舍有取，什麼舍？先是觀苦谛，苦谛觀好了馬上觀集谛，集谛觀好了又觀滅谛，舍一個取一個，舍一個取一個，那麼這個輪子轉的時候也是，這個地本來挨到這個地的，馬上把它舍掉往前面滾過去，前面的再放掉，再往前滾過去，有取有舍，這是輪子行動跟見道有相像的地方，第二個。
第叁個，降未伏故，我們說見道的煩惱有八十八種，叫八十八使，這八十八使煩惱在十五刹那裏邊全部斷完，同時，四谛的道理在見道十五刹那裏邊全部地看到，本來沒有斷的就在這個很快時間斷掉了，本來沒有見的在這個時間見到了，所以降未伏故，過去沒有伏的沒有見的這個時間把它降伏，把它見到，就是說輪子滾過去的時候，路上的障礙本來是頂住的，它輪子很大很重，一下子壓過去，把它降伏。
第四，“鎮已伏故”。已經伏住的已經摧伏的永遠不能再生。見道，見了之後，見道的煩惱斷了之後，不會再退了。我們說，盡管部派裏邊說阿羅漢要退什麼什麼的，見道不退一般是都承認的。見了道之後過了一段時間又迷掉了，那你修行白修了，見了又迷，迷了又修，那你怎麼辦呢，一般說見了道之後不會退的。所以說鎮已伏故，凡是已經降伏的，永遠鎮壓住，不會再起來了，這是跟見道一樣。
第五個相像的，“上下轉故”。輪子，我們看到自行車裏邊，毂一個，假使一個毂裏邊縛一個圈圈的話，當自行車蹬起來的時候，就看這個圈圈一上一下不斷的在上下。我們說見道的時候，觀四谛的時候，先把欲界的苦谛觀好了，欲界的苦谛下的煩惱斷掉了，馬上就觀色界無色界的苦谛，上界，色界無色界的苦谛觀好了，煩惱斷掉了，又馬上下來觀欲界的集谛，這樣子欲界集谛觀好了，又觀上面的集谛，這樣一上一下、一上一下，跟輪子轉的時候這個一上一下一樣，所以這就是第五個相像的地方。
第六個，一個輪，它的結構我們說主要是叁個部分。第一個是毂，中間那個輪毂，是中心部分——輪的…
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