..續本文上一頁軸以外的那個圈圈這是毂，那麼以戒爲體的正語正業正命就是這個毂，爲什麼？我們一切行動以戒爲中心，這是正語正業正命以戒爲體，是毂；那麼依它而轉的，正見、正思惟、正勤、正念，從這個戒裏邊産生的見也好，思惟也好，精進也好，念頭也好，都是依戒而轉，好象一個毂一樣，從這個毂裏邊發射出來的。那麼這個正定把那個正見那些包起來，攝持起來不給它散掉，這樣子由定的力量把它攝持。這個八正道跟輪子的結構又有相同的地方。所以，妙音尊者——有部的，他說見道裏邊有六個樣子跟世間的輪子一樣，所以這個時候叫轉*輪，他們就認爲見道的時候轉*輪。那麼這個裏邊因爲八正道跟*輪、見道有很多相像的地方，是把它配起來說的，這是一個。
緣起與叁法印(續二)
第二個，我們說這是緣起的問題，緣起的問題我們希望大家多下點功夫，本來這是中觀的，爲什麼我們要提前講呢？因爲這個觸及到整個佛教的理論的中心，是核心部分。一切的佛教，管你哪一個教派、哪一個宗派、哪一個法相或者哪一個理論都是從這個緣起性空的核心流露出來的。我們把這個搞清楚，整個的佛法學起來容易，同時人家要對我們有所問難，你們是出家人專門學佛的，他問問你，請教幾個問題。那麼你把這個掌握了，一般的問題也答得下來，所以我們這個多學一點。
叁法印的統一
第一個，昨天的講義來說，叁法印的統一。叁法印是不是各是各的？粗看起來，好象“諸行無常”這是有爲法，一切法是無常的；“諸法無我”講的是有爲無爲法，都沒有自性，沒有一個獨立存在的我，好象不相幹；那麼“涅槃寂靜”更不相幹了，它是無爲法，是寂靜的，沒有那些叁毒的大火等等，都沒有，一切苦難也沒有，煩惱的逼迫的苦也沒有，果上的一切苦難也沒有，那是寂靜的。那這叁個東西到底是不是各是各的呢？它們有沒有聯系呢？
我們說叁個東西是統一的，就是一個東西的叁面觀，一個東西從前面看、從上面看、從下面看，叁個地方來看。我們要解釋這個問題就是以“諸法無我”做個核心，做個中心，那麼這樣子看可以比較容易看出它的關系來。
“諸法無我”，我們前面學的十二支緣起，每一支都是前面的因緣成功的，前面因緣和合了就顯下一支，那麼這一支本身來說沒有自性，完全靠前面的因緣，前面有這個因來了，它就顯這個相，它自己顯這個相了又構成後面的諸因，後面的又成了一個果，這樣子每一支都是無我，這是緣起性空沒有自性的。
那麼從這個緣起性空的沒有自性從流轉的方面看，就是“諸行無常”。“此有故彼有，此生故彼生”。一定是這個有了，那個也才有。因爲這個法存在，那個法也存在。所以說叁個束蘆的比喻：因爲這個所以它能站得起來，因爲它，其他也站得起來，互相地作因果。那麼“此生故彼生”，有了無明才有行，有了行才有識，這個生了那個才生得起來，這是流轉生死，十二支，這是諸行無常，這十二支每一支都是無常的，都不能獨立存在。
那麼從還滅的那方面看，“此滅故彼滅，此無故彼無”，那麼這個十二支，無明滅則行滅，行滅則識滅，這都滅掉了，就是“涅槃寂靜”。當下就是清靜的本來的面目實相，涅槃寂靜。
所以說涅槃寂靜也好，諸行無常也好，諸法無我也好，本來就是一個緣起性空的理論，從叁個向度來看。從流轉無常的，流轉生死來看，它是諸行無常；從每一支的自性來看都沒有自性，都沒有獨立存在，自己作主的沒有，那是諸法無我；從它的緣起還滅的十二支來看，那就是涅槃寂靜，它這個滅掉了，那個一下都滅完了，那當下就是清靜涅槃。所以說它們是統一的，不是各是各的，這是第一個。先把這個基礎打好，然後說它們跟實相印的關系。
叁法印與實相印的統一(續)
我們上一次講過，有人就是這麼說，二乘講是叁法印，那麼大乘講的實相印，這個是不是大小乘有差別呢？那麼我們講了叁法印，小乘，那麼這裏就是說不是，叁法印就是實相印，這兩個東西是一樣的，是統一的。怎麼統一？
我們第一個講理論上的統一，從理論上講它是一樣的、一致的。那麼叁法印裏邊我們說分兩部分，一個是有爲法，一個是無爲法。有爲法裏邊有時間性的，有空間性的。時間性的就是諸行無常，在時間上看刹那刹那刹那改變，不能安住，這個諸行無常就是這個，第一個。那麼第二個，空間來說沒有一個法它不依賴人家，這叁個束蘆一樣的，它要依靠它，它也要依靠它，假如拿開了一個，它也不存在，站不住，所以它從空間說是諸法無我。那麼從無爲法(涅槃寂靜)來說，一切法本來沒有生，本來是無生。
那麼這叁個東西，無常也好，無我也好，無生也好，就是緣起性空。緣起性空，從緣起方面看無常，生滅無常；從每一個緣起的支來看都是沒有自性，都是依靠人家兜起來的，有怎麼怎麼的因緣就怎生這麼一個法，本身它自己沒有前面因緣就不能存在，沒有它那麼個東西；那麼它們滅掉之後當下就是——就在它們生滅的時候，它的本性就是一個無生性(涅槃性)，那就是雖然緣生不斷的生滅，但是因爲它沒有自性，當下就是自性涅槃，那就是空性，就是實相。所以說這個叁法印的叁個特征就是實相的內涵，並沒有兩個東西，是一個。就等于說我們看東西一樣，桌子上面看是一個樣子——一塊板，旁邊看又是一個樣子——兩條腿，下邊看又是一個樣子，前面看又是一個樣子。我們從叁面來看，一個是看它無常的，一個看到它是無我的，一個看它是涅槃寂靜的，實際上就是一個緣起性空，從這面看那面看側面看，看了叁個樣子，本體就是個緣起性空，實相。從道理上說、理論上說它是統一的，不是兩個東西。
那麼從實踐、修持方面說，也是統一的。我們說修持叁法印就是用叁解脫門來修它。無願，這個諸行無常就是無願解脫門，修這個觀，既然無常，那我去求它幹什麼呢？就不要去願它。我們說我們世界上追求，總是追求一個能夠永遠保持、萬古常春、帝國萬年，什麼什麼。秦始皇並吞六國就希望他的秦朝萬世傳下去，所以他是第一個，始皇；第二個，二皇；叁皇……一直傳到萬萬世。但是一切世間法都是無常的，他這個始皇當了沒有幾年，就無常了，只有四十二歲，那時正是壯年、有爲的時候，走了，沒有辦法走了。那麼二世，他的孩子接下去了，成了二世，二世馬上就過了，沒有兩、叁年就滅掉了，就完了，所以無常。那麼無我，你想要自在，一切法我怎麼要——一切要聽我指揮什麼什麼，不可能的，世間上沒有一個法是自在的，因爲它本身都是因緣兜起來的，你離開了因緣就沒有你，那麼你要聽因緣的話，那就是你自己作主不行的，都不能獨立存在，無我。那麼這個就是修空解脫門，本來就是空的，哪有個自在呢？沒有，沒有一個自性。那麼涅槃寂靜就是無相解脫門，無相就是實相，就是這個解脫門。這叁個門都能夠得到解脫。
(7A開始)我們特別引下來《大智度論》裏邊這句話就是證明這個。涅槃的城有叁個門，所謂空、無相、無作，無作就是無願。“行是法時得解脫”，你假使修這叁個法，就可以得到解脫；“到無余涅槃”，到無余涅槃就是證到實相了；“于是故名解脫門”。那麼這樣子，我們修叁法印、以叁解脫門來修的話都能證到實相的境界，所以說我們在修持上面也是統一的。
這就是說叁法印跟實相印不要看得截然兩個事情——一個是大乘，一個是小乘，實際上完全是一個東西，理論上是一個，修持上也是一個，只不過進門的方式不同。
緣起的法則
那麼我們再補充一點這個緣起的問題，我們在前面講過了什麼叫緣起論。原始佛學的要點，第一個，緣起，“佛陀的一代說教皆由此泉源流出”；緣起的法則，什麼？“此有則彼有，此生則彼生”，就是這二句；那反過來，“此無則彼無，此滅則彼滅”——這是一正一反。
我們再分析這二句話：“此生則彼生”。我們說一切法它要生的話，前面那個因生了，然後它才能生出來；那麼反過來說，前面一個——它的因緣不生的話，它也不能生，那麼這裏我們說破什麼呢？破前面所說的不平等因，或者是非因即因，也叫常因論。就是說世間上總是——哲學也好，宗教也好——都執著一個最基元的第一性的東西，能夠産生一切，它本身是不要人家生出來的，而它可以生出一切萬物，像上帝、大梵或者說唯物論的物、或者說唯心論的精神，它們本身是獨立存在的，不要人造的，但是它可以創造一切，一切世界的萬物都是由這個東西産生出來的，這個叫不平等因，也叫常因論，因爲這個因是常的，它不要創造的，其他的東西都要人家創造的，所以不平等，那麼不平等因也好，常因論也好，這些話就破掉了。“此生則彼生”，你要生，決定前面的東西生了，你才生得起來；如果前面不生，你也生不起來，那麼你前面這個一直是個常因，它永遠有的。那麼你前面，它要是沒有因的話，你根本不會有，你生不起來的，你前面必定也有因，從這一句話就把常因破掉了——你自己不要人家創造，能創造一切，沒有的。一切法都是靠人家生了它才生得起來，如果人家不生你就生不起來，那麼你這個法是不要人家生的，在緣起裏邊講不通。這是破常因論。
那麼“此有則彼有”，一切法的存在，有，存在，決定由其他的因緣存在而有的，沒有無中生有的。我們說叁個束蘆，它能夠站起來，決定因爲靠其他才站起來。如果不靠，前面是沒有的話，你自己決定生不起來，不能存在的，那麼這個破無因論。有的人就是說，一切法沒有因的，它就是偶然性，它自己碰到這個機會，就産生這麼一個果，碰到那個機會就産生那個，沒有一定的因果好推的——這個就是不存在了。我們說凡是存在的東西必定有一個東西作它的前提，前提存在了，才有它存在，如果前面沒有個前提存在的話，它不能存在。那…
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