..续本文上一页轴以外的那个圈圈这是毂，那么以戒为体的正语正业正命就是这个毂，为什么？我们一切行动以戒为中心，这是正语正业正命以戒为体，是毂；那么依它而转的，正见、正思惟、正勤、正念，从这个戒里边产生的见也好，思惟也好，精进也好，念头也好，都是依戒而转，好象一个毂一样，从这个毂里边发射出来的。那么这个正定把那个正见那些包起来，摄持起来不给它散掉，这样子由定的力量把它摄持。这个八正道跟轮子的结构又有相同的地方。所以，妙音尊者——有部的，他说见道里边有六个样子跟世间的轮子一样，所以这个时候叫转*轮，他们就认为见道的时候转*轮。那么这个里边因为八正道跟*轮、见道有很多相像的地方，是把它配起来说的，这是一个。
缘起与三法印(续二)
第二个，我们说这是缘起的问题，缘起的问题我们希望大家多下点功夫，本来这是中观的，为什么我们要提前讲呢？因为这个触及到整个佛教的理论的中心，是核心部分。一切的佛教，管你哪一个教派、哪一个宗派、哪一个法相或者哪一个理论都是从这个缘起性空的核心流露出来的。我们把这个搞清楚，整个的佛法学起来容易，同时人家要对我们有所问难，你们是出家人专门学佛的，他问问你，请教几个问题。那么你把这个掌握了，一般的问题也答得下来，所以我们这个多学一点。
三法印的统一
第一个，昨天的讲义来说，三法印的统一。三法印是不是各是各的？粗看起来，好象“诸行无常”这是有为法，一切法是无常的；“诸法无我”讲的是有为无为法，都没有自性，没有一个独立存在的我，好象不相干；那么“涅槃寂静”更不相干了，它是无为法，是寂静的，没有那些三毒的大火等等，都没有，一切苦难也没有，烦恼的逼迫的苦也没有，果上的一切苦难也没有，那是寂静的。那这三个东西到底是不是各是各的呢？它们有没有联系呢？
我们说三个东西是统一的，就是一个东西的三面观，一个东西从前面看、从上面看、从下面看，三个地方来看。我们要解释这个问题就是以“诸法无我”做个核心，做个中心，那么这样子看可以比较容易看出它的关系来。
“诸法无我”，我们前面学的十二支缘起，每一支都是前面的因缘成功的，前面因缘和合了就显下一支，那么这一支本身来说没有自性，完全靠前面的因缘，前面有这个因来了，它就显这个相，它自己显这个相了又构成后面的诸因，后面的又成了一个果，这样子每一支都是无我，这是缘起性空没有自性的。
那么从这个缘起性空的没有自性从流转的方面看，就是“诸行无常”。“此有故彼有，此生故彼生”。一定是这个有了，那个也才有。因为这个法存在，那个法也存在。所以说三个束芦的比喻：因为这个所以它能站得起来，因为它，其他也站得起来，互相地作因果。那么“此生故彼生”，有了无明才有行，有了行才有识，这个生了那个才生得起来，这是流转生死，十二支，这是诸行无常，这十二支每一支都是无常的，都不能独立存在。
那么从还灭的那方面看，“此灭故彼灭，此无故彼无”，那么这个十二支，无明灭则行灭，行灭则识灭，这都灭掉了，就是“涅槃寂静”。当下就是清静的本来的面目实相，涅槃寂静。
所以说涅槃寂静也好，诸行无常也好，诸法无我也好，本来就是一个缘起性空的理论，从三个向度来看。从流转无常的，流转生死来看，它是诸行无常；从每一支的自性来看都没有自性，都没有独立存在，自己作主的没有，那是诸法无我；从它的缘起还灭的十二支来看，那就是涅槃寂静，它这个灭掉了，那个一下都灭完了，那当下就是清静涅槃。所以说它们是统一的，不是各是各的，这是第一个。先把这个基础打好，然后说它们跟实相印的关系。
三法印与实相印的统一(续)
我们上一次讲过，有人就是这么说，二乘讲是三法印，那么大乘讲的实相印，这个是不是大小乘有差别呢？那么我们讲了三法印，小乘，那么这里就是说不是，三法印就是实相印，这两个东西是一样的，是统一的。怎么统一？
我们第一个讲理论上的统一，从理论上讲它是一样的、一致的。那么三法印里边我们说分两部分，一个是有为法，一个是无为法。有为法里边有时间性的，有空间性的。时间性的就是诸行无常，在时间上看刹那刹那刹那改变，不能安住，这个诸行无常就是这个，第一个。那么第二个，空间来说没有一个法它不依赖人家，这三个束芦一样的，它要依靠它，它也要依靠它，假如拿开了一个，它也不存在，站不住，所以它从空间说是诸法无我。那么从无为法(涅槃寂静)来说，一切法本来没有生，本来是无生。
那么这三个东西，无常也好，无我也好，无生也好，就是缘起性空。缘起性空，从缘起方面看无常，生灭无常；从每一个缘起的支来看都是没有自性，都是依靠人家兜起来的，有怎么怎么的因缘就怎生这么一个法，本身它自己没有前面因缘就不能存在，没有它那么个东西；那么它们灭掉之后当下就是——就在它们生灭的时候，它的本性就是一个无生性(涅槃性)，那就是虽然缘生不断的生灭，但是因为它没有自性，当下就是自性涅槃，那就是空性，就是实相。所以说这个三法印的三个特征就是实相的内涵，并没有两个东西，是一个。就等于说我们看东西一样，桌子上面看是一个样子——一块板，旁边看又是一个样子——两条腿，下边看又是一个样子，前面看又是一个样子。我们从三面来看，一个是看它无常的，一个看到它是无我的，一个看它是涅槃寂静的，实际上就是一个缘起性空，从这面看那面看侧面看，看了三个样子，本体就是个缘起性空，实相。从道理上说、理论上说它是统一的，不是两个东西。
那么从实践、修持方面说，也是统一的。我们说修持三法印就是用三解脱门来修它。无愿，这个诸行无常就是无愿解脱门，修这个观，既然无常，那我去求它干什么呢？就不要去愿它。我们说我们世界上追求，总是追求一个能够永远保持、万古常春、帝国万年，什么什么。秦始皇并吞六国就希望他的秦朝万世传下去，所以他是第一个，始皇；第二个，二皇；三皇……一直传到万万世。但是一切世间法都是无常的，他这个始皇当了没有几年，就无常了，只有四十二岁，那时正是壮年、有为的时候，走了，没有办法走了。那么二世，他的孩子接下去了，成了二世，二世马上就过了，没有两、三年就灭掉了，就完了，所以无常。那么无我，你想要自在，一切法我怎么要——一切要听我指挥什么什么，不可能的，世间上没有一个法是自在的，因为它本身都是因缘兜起来的，你离开了因缘就没有你，那么你要听因缘的话，那就是你自己作主不行的，都不能独立存在，无我。那么这个就是修空解脱门，本来就是空的，哪有个自在呢？没有，没有一个自性。那么涅槃寂静就是无相解脱门，无相就是实相，就是这个解脱门。这三个门都能够得到解脱。
(7A开始)我们特别引下来《大智度论》里边这句话就是证明这个。涅槃的城有三个门，所谓空、无相、无作，无作就是无愿。“行是法时得解脱”，你假使修这三个法，就可以得到解脱；“到无余涅槃”，到无余涅槃就是证到实相了；“于是故名解脱门”。那么这样子，我们修三法印、以三解脱门来修的话都能证到实相的境界，所以说我们在修持上面也是统一的。
这就是说三法印跟实相印不要看得截然两个事情——一个是大乘，一个是小乘，实际上完全是一个东西，理论上是一个，修持上也是一个，只不过进门的方式不同。
缘起的法则
那么我们再补充一点这个缘起的问题，我们在前面讲过了什么叫缘起论。原始佛学的要点，第一个，缘起，“佛陀的一代说教皆由此泉源流出”；缘起的法则，什么？“此有则彼有，此生则彼生”，就是这二句；那反过来，“此无则彼无，此灭则彼灭”——这是一正一反。
我们再分析这二句话：“此生则彼生”。我们说一切法它要生的话，前面那个因生了，然后它才能生出来；那么反过来说，前面一个——它的因缘不生的话，它也不能生，那么这里我们说破什么呢？破前面所说的不平等因，或者是非因即因，也叫常因论。就是说世间上总是——哲学也好，宗教也好——都执着一个最基元的第一性的东西，能够产生一切，它本身是不要人家生出来的，而它可以生出一切万物，像上帝、大梵或者说唯物论的物、或者说唯心论的精神，它们本身是独立存在的，不要人造的，但是它可以创造一切，一切世界的万物都是由这个东西产生出来的，这个叫不平等因，也叫常因论，因为这个因是常的，它不要创造的，其他的东西都要人家创造的，所以不平等，那么不平等因也好，常因论也好，这些话就破掉了。“此生则彼生”，你要生，决定前面的东西生了，你才生得起来；如果前面不生，你也生不起来，那么你前面这个一直是个常因，它永远有的。那么你前面，它要是没有因的话，你根本不会有，你生不起来的，你前面必定也有因，从这一句话就把常因破掉了——你自己不要人家创造，能创造一切，没有的。一切法都是靠人家生了它才生得起来，如果人家不生你就生不起来，那么你这个法是不要人家生的，在缘起里边讲不通。这是破常因论。
那么“此有则彼有”，一切法的存在，有，存在，决定由其他的因缘存在而有的，没有无中生有的。我们说三个束芦，它能够站起来，决定因为靠其他才站起来。如果不靠，前面是没有的话，你自己决定生不起来，不能存在的，那么这个破无因论。有的人就是说，一切法没有因的，它就是偶然性，它自己碰到这个机会，就产生这么一个果，碰到那个机会就产生那个，没有一定的因果好推的——这个就是不存在了。我们说凡是存在的东西必定有一个东西作它的前提，前提存在了，才有它存在，如果前面没有个前提存在的话，它不能存在。那…
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