..续本文上一页前面没有因的，后面产生了果，不可能的。
所以说“此有则彼有，此生则彼生”里边就可以把很多哲学上的错误的理论推翻，这个在辩论的时候是一个最大的武器。那么我们要掌握了这个东西，可以说常胜将军，打不败的——什么东西都可以摧得垮，缘起性空是摧不垮的。但是这个东西我们说是不是那么容易理解呢？我们所理解的只是文字上比较肤浅的，或者稍微透过文字意义上掌握一点，真正能够证到缘起性空，那却不是一件容易的事情——见道了。宗大师他在学佛了很多年之后，才理解了性空的道理，做了个《缘起赞》。这个大家都知道，很有名的《缘起赞》，那么他这个是真正彻底地把缘起证到了，明白了。当然，我们虽然不能明白，也可以把它大概的样子学一点，心里有数，这是将来证到缘起性空的因，如果你现在没有理解的话，将来就证不到。
修行的错见
我们说佛教不是迷信，不要说我腿子盘起来眼睛闭起来什么都不想就会开悟——不会的。要开悟先要把这个道理理解，踏踏实实而且不动不摇地理解了，然后从定中去修它，才能证到这个东西；如果你没有正确的理解，你就是禅定再深，证到的就不是这个东西；你理解假使是错，那么你证到的也是错，这个因果是不谬的。所以不要看到禅定里边可以产生一切的功德，禅定产生一切功德还要靠你前面的那些正知正见修的，才能够通过禅定证到。如果你前面的理解、胜解没有正确的话，通过禅定——这个也很简单，我们说泥巴做一个坯子，它当然是不牢固的，摆在窑里一烧，那么烧的瓷器陶器出来了，很坚牢，什么水倒进去不会化掉了。但是这个坯子你要做得好，如果坯子不好——这个定就是窑——你窑里烧出来固然坚固，但是你坯子是个坏坯子，烧出来的瓷器陶器也是坏陶器，不伦不类的。如果你坯子做得端端正正的，假使塑一个观音菩萨像的坯子，那你烧出来之后就是很庄严的菩萨像。所以这个在修定之前的理解是非常重要的。
这个道理在宗大师的《广论》的后边，毗钵舍那那一章讲的，再三地辩这个问题，就是当时错见的人不少。不要说我们现在未法时期的汉地，就是在宗大师那个时期在藏地，这个错见的人也不少不少，所以再三地辩论这个问题。那么这个我们要注意，千万不要走这条路。我们也碰到好多了，年轻人很好很用功，也能吃苦也想修行也想证道，就是不想学法，两个眼睛闭起来，腿收起来，“不思善不思恶，开悟了，开悟了之后，三藏十二部都在我心里，便宜得很”——没有的！不可能的！除非你过去已经把无漏种子下得很多了，这一辈子，那么你通过禅定力量把前面的坯子全部造好了，产品出来了，这是有的。但是你过去生坯子没有造，你这一辈子单是窑拼命烧、烧、烧、烧，烧得你窑飞红，你里边还是空窑，没有东西出来，这个也很简单的道理。
但是偏偏有些人就是不肯相信，一定要什么都不学，就是闭了眼去参。他参也参不来啊，就这么样子呆呆地坐在那里。坐在那里他认为有好处，好处有没有？只要是你心定下去修止，修止，身体是有一些变化，也能得到一些境界，大概是都相当微妙。但是尽管你定的境界很好，哪怕释迦牟尼佛在世的时候参访的，哪怕你修到无所有处、非想非非想处——最高的禅定，再高没有了，有什么用呢？没有智慧，不能出生死。非想非非想天——那个时候有个郁陀兰夫，他生到非想非非想天。因为他修定的时候，感到鸟在叫，它讨厌，鱼在跳，它打闲岔，他心里起个坏念头，将来要把它们吃掉。结果这个念头在里边，后来生到非非想天，生去了。生去了后，八万四千大劫的时间过了之后掉下来，堕了飞狸之身，上空吃鸟，下水吃鱼，就是那个飞的狐狸，狸。那么这样子你反而堕了畜生道，所以说，不解决问题。
我们说修行一定要智慧，再三说佛教是智慧的宗教，佛陀——觉，就是智慧、觉，没有智慧觉不了。我们学佛的人一定要学，不学的话，你说眼睛闭起来，智慧不会凭空而来的，一切法都是缘起法，没有因就没有果，智慧的因没有——什么智慧的因？闻思修这三个慧。你先要闻慧，听法，听闻正法，然后如理思惟，然后定中去修——修慧，然后你这个无漏智慧才出来。你如果没有这个前面的因的话，后头的无漏慧，般若的智慧来不了，所以说这个见一定要巩固地把它生起来，那你才可以把佛教里面的道理认真地学习，否则的话学也可不学也可，“反正我将来得了定之后就会什么都知道”。也有说“我这辈子学不了，下辈子我们生到西方去再学好了”，这个当然可以了，你到西方去还是要学，那么你不如现在空在那里先学起来，到西方去那个品位还高一点，成佛快一点不是更好嘛。所以说我们要鼓励大家学，佛也再三说，多闻多闻，赞叹多闻、多闻比丘，这么样子。
我们今天就把原始佛学的要点基本上都讲完了。下面就是部派的佛学了。
甲三、部派佛学时期
部派佛学，我们重点是有部跟经部。那么为了将来学唯识，当然是把瑜伽跟中观也略略提一下，等于说提一个纲领。现在我们接下去是《俱舍》，也是重点在有部的，但是因为要写一个讲义，不得不照顾全面，所以把其他的也完整的写了一点，但是我们学的时候有重点。
乙一、概论
第二次结集
部派佛学时期，第二。释迦佛涅槃一百年后，佛教的僧团出现了明显的分裂。这大约从西元前三百七十年起，到大乘佛学开始流行的西元后一百五十年前后，大概中间有五百年左右的时间。这个时间佛教的学说，我们一般研究的人就叫它为部派的佛学。为什么叫部派佛学呢？因为一百年之后呢，僧团里边产生了部派，原来是一味的原始佛教，到这个时候产生了很多的宗派，所以叫部派的佛学，因为一派一派不一样了。
在这五百年间，佛教的内部分化是相当厉害的，先是上座部、大众部两部，慢慢的分了十八部。上座部里边大概又分了十二部，大众部又分了八部，那么一共是二十部。二十部就是连原来的上座、大众根本两部，支末的十八部，一共是二十部。就是从大众部里边又分了一些，从上座部里边又分了一些，那么一共分了十八部，加上原来的大众、上座，一共二十部。这还是一个大概数，其实也不一定是死板板的二十，大概是这个数目。
那么怎么分裂的？“第一次分裂，在摩揭陀国尸修那伽王朝最后”－－这个摩揭陀国，国家，这个佛教史也有，尸修那伽王朝，是后来印度的一个朝代，这个朝代的最后一代的王叫黑阿育王，跟那个阿育王不一样。那个时候有一个地方叫吠舍离——某一个地方，就是吠舍离地方的比丘，他们违背了佛原来的教规，就出现了十个不如法的事情。哪十个呢？在《印度佛教史》里边有，但是我们这里有沙弥、有居士，这是讲比丘的事情，所以我们不仔细讲，这个最好是学了戒以后再讲。
那么你们看到这个《印度佛教史》，它是写出来了，最好沙弥、居士不要去看它，这些都是戒律的事情，看了对你们不利。从严格的讲，没有受大戒的你看了比丘戒，将来不能受戒了，永远不能受戒。那么你还是盗法，不能看的东西偷盗看了。所以我想，因为现在的人不尊重戒律，把这些律上的东西都随便写出来了，那些律部的经书也随便摆在流通处那里大家可以请，有正知正见的或者经过有师承教授教诫有传承的，他知道这不能看。没有这些的，他就好奇，他是居士，他说我也通三藏，管你律藏准不准看，我偏偏看，我看了之后，三藏全了，要是律藏不看——二藏法师，毕竟还少一点，(笑)要三藏法师才行。那么要看，看了之后呢，倒楣了。第一个是犯盗法的罪，再一个你永远不能出家，这一辈子不能出家，所以说是对自己不利的。那么你三藏法师，这个律藏你没有经过僧团学习，你看看就懂了？不会懂的。所以说你不要看，反正这些都是想抬高自己。那么我们说这十个事情，里边有，比丘可以去参考。那么沙弥居士呢，劝你们最好不要看，这是律藏的事情。
还有一个我要说一下，这本书他是——当然了，根据一些事实写的，大部分是可靠的，但是也有他个人发一些议论。现在人的议论，有的时候他发的比较中肯的，有的时候他发牢骚一样的，他自己看着不满意，发了一大阵，实际上并不一定正确。所以说像现在人着的书——我们经常说这个话，只能作参考，不能作依据。要作依据的，南洲六庄严，或者说八大论师，这类的标准的书可以作依据，大祖师们的书也可以作依据，他们有修证的。现在人拿了个笔这样子写点文章的东西，参考参考可以，它有它的好处，对现在的根机能够比较接近一些。但是有些地方不要全部听他的，他的见解有些会错误。
最明显的我们举一个，有人学佛法学得很好，但是对密法因为他没有学过，不理解，就谤密法。这个不但是我们汉地，斯里兰卡他们是根本上座部，他们对密法也不理解的，他们也有谤的，因为他们看了外相了，看了外相，认为我们佛教是清净出离的怎么搞这些呢，他就是不理解，不理解就要说一些不大恭敬的话。所以说密法对不是那个根呢，我们要保密也是这个道理。你不能把那些书给人家去看，不是那个密乘根机的你给他看，看了他当然要谤了，看了它不符合他们的教嘛。所以说现在不是有这个《密宗道次第》嘛，有人要请，没有经过上师许可最好不要看。你自己的灌顶上师许可了，他说你可以看了，那么你去看没有问题了；没有允许之前，你看了之后，就对自己不利。这一些本来都是磕了头请的书，不是拿几个钱可以请得来的，现在因为末法时期，一切都方便方便，但那个出下流。
我们这里看看，吠舍离的比丘，违背原来的戒律，出现了十个事情。其中第一个就是受持银钱，银钱戒不受了。具体是怎么一回事情呢？就是一个耶舍比丘，他跑到一个吠舍离地方游化。到那个地方，看见他们在(食午？)的时候，每一个人坐在街上，前面摆一个钵，里…
《印度佛学史分期略说讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…