..续本文上一页面有水，居士把钱丢进去，他们也接受了。那么这些呢，他看了很不顺眼，怎么这个比丘受持金银呢？里边有一条戒不能受持金银的，他后来就跟他们讲了，有些居士也认为这个不如法，那么大家一讲呢就辩论起来了，那这个事情就是一下解决不了，甚至这一方面因为吠舍离比丘多，他们就把他驱摈了。
这个耶舍比丘他不服气，他到他原来的——他那边是西方，他就约了很多大德高僧作代表，这一方面也请了很多的大德高僧，来开会，来讨论这个问题。那么结果是——所以说是西方的耶舍比丘对此反对，发生了争执，耶舍回去之后就反映了这个事情，那边一些长老就派了几个代表，这边也派了几个代表，大家来开会讨论这个事情，加以判决。结果最后讨论的结果认为，这个银钱等十条东西都是不如法的，不符合戒的。
当时参加的僧人一共有七百个，为首的有九个人，都是很有名的大德高僧，那么结果开会开下来认为这个是不如法。这次开会，因为这个争执开了会之后，他们感到经律有重新结集一次的必要，使大家可以统一认识，为了把经律的内容进行统一认识，又用会诵的方法——根据迦叶尊者的那个方法，来做了一次结集，这是第二次的结集。因为参加的人有七百人，叫“七百结集”或者“七百人结集”。第一次是五百结集，五百个人。
这次决议是根据少数的上座的意见。还有一些大众的不是上座的，他们不同意这个，他们就在另外一个地方也开始召开了一个大会，也结集三藏，他们用会诵的方法，另外订正经律。参加的有上万个人，毕竟是上座少了，所以说他们人数多，他们来个结集叫“大结集”，这样子就分了二部。
上座部的那些大德高僧，他们认为是要持戒，所以说是“七百结集”，肯定了这十个是非法。但是大众部的，他们又依据了佛的话——就是佛灭度之后，小小的戒可以开——有这一句话，他们是认为这是小戒，可以开的。因为那时候，阿难尊者，佛说的那个话阿难尊者没有问哪些可以开。这个就混淆了，这个问题都是后来就搞不清楚了，有的主张这是小小戒，有的主张这是不能开，所以分了二部。从此上座、大众两部公开分裂，各行其是，这是第二次结集。
第一次结集，五百结集，上一次我们出了题，这个大概你们要记住。是迦叶尊者为首，在王舍城毗波罗窟，结集的五百大阿罗汉，阿难集经藏，优波离集律藏，那么论藏有的说是阿难结集的也有说是迦叶尊者集的，这是第一次结集。
第二次结集，因为吠舍离比丘的十个非法的事情——耶舍比丘他就是到这个地方他看了不如法，结果引起争论，双方邀集了大德高僧，一同来讨论这个事情。结果七百个开会，经过七百人的讨论认为这个非法，又结集了一次七百人的结集。那么还有些、大多数人不同意这个决议的，他们另外去结集了一次三藏，叫“大结集”，那么分了二部。这个耶舍比丘有的地方说就是阿难的弟子，这个人是比较坚持原则的。这是第二次结集。
第三次结集
西元前三二七年，这是时间，我们大概知道就行了。希腊的亚力山大王一直侵略到印度，亚历山大大家都知道，他是一个武力很强的国王，他们侵到印度去，那么印度里边他统治了一段时间，后来印度的人民他们产生了革命，把希腊人赶出去了，乘机把那时一个傀儡王朝——难陀王朝推翻了，另外建了一个新的朝代——孔雀王朝，统一了全印度。这个是历史背景，大概知道一下了。
下边，重要的阿育王，这个阿育王是在佛教上很有名的，很有功勋的。在西元前二百六十年时，孔雀王朝里边出了一个阿育王，阿育王雄才大略，他的国家更加扩张了。阿育王是他父亲的第一百个儿子，他父亲有一百个孩子，他是最后一个。前面几个都长得很端正，他好象长得很丑，那么国王是不欢喜他，但是他能干有能力，最后是他得了王位。得了王位之后他的武力很强，国家的国土更大了，他到处占领土地，在某一个地方打得很惨，这是他东南角的一个国家，叫羯陵伽国。这个里边可能有的，你们以后去看看好了。这个国家很顽强，它是无论如何不投降的，打了之后双方牺牲都很惨重，大概有十万个人伤亡。就是对方羯陵伽国里边为了抵抗阿育王的侵略，它自己牺牲了十万个人，打死了。在古代打仗死了十万是不得了的事情，古代人口并不多的。所以说在印度一个小国家里边一个国家就牺牲十万，那么阿育王那边当然牺牲了很多。这样子杀了那么多人呢，阿育王心里感到战争的残酷，心里有所忏悔，他就皈依佛教了，成为一个受五戒的优婆塞，这是阿育王信佛的一个因缘。
当然，从历史上这么写，实际上佛教里边写的还有其他因缘。那就是阿育王在扩张他的土地的时候，另外要对付那些政敌——就是反对他的人，属于反革命，我们现在的名词叫反革命——要对付那些人他就是用很残酷的手段，把他们致死。他就是做了一个城，专门叫人间地狱，那么要召集一个最残酷的人来管这个地方。那么他们找来找去找了个什么人呢？就发现有一个人，他公然地把自己母亲杀死了，而且毫无惭愧，毫无忏悔。这么个心肠硬梆梆的残酷的人，这个人他认为好，他的部下到处找就找了这个人来。
这个人听了阿育王的命令之后很高兴，这个杀人的事情他最高兴了。要怎么杀好呢？他就是听这个寺院里边念经，念《地藏经》什么有地狱怎么怎么用什么刑罚他都听。他听，不是去念经、不是超度、也不是说积功德，他就是学那个地狱的残酷的刑罚，他也做起来，听到一个，哦！这样子做，他也做一个，那么各式各样的刑法都做，真是人间地狱了——造人间地狱。
那么有一次有一个比丘他乞食跑到这个城里边来了，他也不知道这是什么人间地狱，他是外地来的，跑进来之后乞食。正在乞食的时候被他们城里狱卒抓住了，狱卒说你来了，关起来要不能走了。比丘说，“我乞食，我吃好了我要走的。”狱卒就说，“不行，我们这个城有个规矩的，只能进不能出，进来就是要死的”。这个比丘着急了，他说，“我为了要学道要修道才做比丘的，怎么才学了没有好久来乞食就马上要处死，还没有成道呢”。他就求他们，“那好、好，你们的规矩这样子也违背不了，求你们给我七天时间，让我迟七天处死”。这七天里边他就拼命用功，他也看到很残酷的事情了——书里边我大概记得这一些。
(这个话我就要说了，以前我在南普陀、福建讲课呢，人、事情少，所以资料多。现在，第一，资料是没有，藏经也没有，什么东西都没有，干干的；第二，事情实在太多，不但要接待那些人，还有很多信，还有整个寺院的事情要管，还要动脑筋，外边怎么怎么跟他们再去打交道。所以说实在时间太少了，基本上新的资料是很难吸收，这些都是过去陈的，记忆里边有没有错也不知道，大概不错的说。)
他关在里边就看到很残酷的事情，就是下油锅的、什么剥皮的等等各式各样的。有一个就是，宫殿里的宫女跟一个男的，因为他们两个稍微有一点点好象是互相亲密的表现，就到这个里边处理——叫到这个地狱里边。他们怎么处死呢？就是磨，一个磨豆腐的磨，很大，从磨眼里边把人丢进去，一磨就都是血水，骨头都成了粉，这样子残酷的。……
(7B开始)里边所描写的地狱的痛苦的一些，那个人都把它照办了。那么这个就是苦，地狱的苦，我们说修行要观地狱苦，在《菩提道次第》不是嘛：下士道要观恶趣苦，观无常、观恶趣。那就是现实的恶趣的苦摆在他面前，这个力量很大，把他激发了，就在七天里边成阿罗汉了。成了阿罗汉之后，行了，他再不害怕了。
七天到了，他们说“你该死了”。“死没有关系——死吧”，他说。“就下油锅”，烧得烫烫的把他摆进去。摆进去了，滚了很久，一开——他坐里边，结跏趺坐(笑)动也不动，没有事，皮肤也没有烂，人也不感到难受，气、呼吸也是很平稳。搞了半天，那个人弄不死他，各式各样的刑罚他死不了，没有办法了。
这个新闻传出去，传到阿育王耳朵里，“噢，有这么一个事情啊”，他说我来看看。阿育王进来一看，看到这个比丘确实了不起，这么样子搞他也死不了的。阿育王本来他就是对这个打仗的残酷，心里本来是感到不大踏实，一看到这个比丘，很恭敬他。这个比丘也给他说法，说了法之后阿育王就皈依三宝。
皈依三宝呢，阿育王就受了五戒，之后就是不杀生了，要解散这个城。哪知道阿育王以前请来的那个管城的魔王，他却是有野心了，他说，“大王你该死”，“为什么？”“我这个城是你亲自下命令的，只能进不能出，你既然进来了，你就不能出去了，你要死的。”阿育王那是很聪明的人，噢，你倒想造反啦？他就说，“对，进来的不能出去，我跟你哪个先进来？”——当然管城人先进来——“你先进来你先死”，一下下个命令把他烧死，把这个城就解放了。这个就是阿育王，他的传里边大概有这么一段。
阿育王信了佛之后，他成了五戒的优婆塞。他对三宝非常尊敬，经常供养那些出家人，他造了一个寺院，叫鸡园寺，鸡园寺里边经常供养上万的僧人。因为他供养好，很多非佛教徒，外道也有，因为佛教兴了，阿育王尊重佛教，供养僧人，他们得不到供养了，他们衣食都有困难，也混杂在里边，穿了出家人衣服——这是最坏的，混到佛教里来破坏佛教，这是最麻烦的事情。他们就混在僧团里边弄得僧团不团结。因此重新又集结三藏，整理三藏。
在他即位的十八年里边，集合了一千个人，这次人更多了，在他的首都华氏城里边，花了九个月的时间，整理了七部经典。这个是把它记下来了，以前是背诵，没有记的，没有文字的，这一次把它记下来了，这个是第三次结集。“从来合诵口传的教义至此才有成文的经典”。这次结集的主持人是目连子帝须，是化地部的，是上座部的一部。争论的问题，正面反面的意见都有五百条，那么一共是一千条…
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