..續本文上一頁面有水，居士把錢丟進去，他們也接受了。那麼這些呢，他看了很不順眼，怎麼這個比丘受持金銀呢？裏邊有一條戒不能受持金銀的，他後來就跟他們講了，有些居士也認爲這個不如法，那麼大家一講呢就辯論起來了，那這個事情就是一下解決不了，甚至這一方面因爲吠舍離比丘多，他們就把他驅擯了。
這個耶舍比丘他不服氣，他到他原來的——他那邊是西方，他就約了很多大德高僧作代表，這一方面也請了很多的大德高僧，來開會，來討論這個問題。那麼結果是——所以說是西方的耶舍比丘對此反對，發生了爭執，耶舍回去之後就反映了這個事情，那邊一些長老就派了幾個代表，這邊也派了幾個代表，大家來開會討論這個事情，加以判決。結果最後討論的結果認爲，這個銀錢等十條東西都是不如法的，不符合戒的。
當時參加的僧人一共有七百個，爲首的有九個人，都是很有名的大德高僧，那麼結果開會開下來認爲這個是不如法。這次開會，因爲這個爭執開了會之後，他們感到經律有重新結集一次的必要，使大家可以統一認識，爲了把經律的內容進行統一認識，又用會誦的方法——根據迦葉尊者的那個方法，來做了一次結集，這是第二次的結集。因爲參加的人有七百人，叫“七百結集”或者“七百人結集”。第一次是五百結集，五百個人。
這次決議是根據少數的上座的意見。還有一些大衆的不是上座的，他們不同意這個，他們就在另外一個地方也開始召開了一個大會，也結集叁藏，他們用會誦的方法，另外訂正經律。參加的有上萬個人，畢竟是上座少了，所以說他們人數多，他們來個結集叫“大結集”，這樣子就分了二部。
上座部的那些大德高僧，他們認爲是要持戒，所以說是“七百結集”，肯定了這十個是非法。但是大衆部的，他們又依據了佛的話——就是佛滅度之後，小小的戒可以開——有這一句話，他們是認爲這是小戒，可以開的。因爲那時候，阿難尊者，佛說的那個話阿難尊者沒有問哪些可以開。這個就混淆了，這個問題都是後來就搞不清楚了，有的主張這是小小戒，有的主張這是不能開，所以分了二部。從此上座、大衆兩部公開分裂，各行其是，這是第二次結集。
第一次結集，五百結集，上一次我們出了題，這個大概你們要記住。是迦葉尊者爲首，在王舍城毗波羅窟，結集的五百大阿羅漢，阿難集經藏，優波離集律藏，那麼論藏有的說是阿難結集的也有說是迦葉尊者集的，這是第一次結集。
第二次結集，因爲吠舍離比丘的十個非法的事情——耶舍比丘他就是到這個地方他看了不如法，結果引起爭論，雙方邀集了大德高僧，一同來討論這個事情。結果七百個開會，經過七百人的討論認爲這個非法，又結集了一次七百人的結集。那麼還有些、大多數人不同意這個決議的，他們另外去結集了一次叁藏，叫“大結集”，那麼分了二部。這個耶舍比丘有的地方說就是阿難的弟子，這個人是比較堅持原則的。這是第二次結集。
第叁次結集
西元前叁二七年，這是時間，我們大概知道就行了。希臘的亞力山大王一直侵略到印度，亞曆山大大家都知道，他是一個武力很強的國王，他們侵到印度去，那麼印度裏邊他統治了一段時間，後來印度的人民他們産生了革命，把希臘人趕出去了，乘機把那時一個傀儡王朝——難陀王朝推翻了，另外建了一個新的朝代——孔雀王朝，統一了全印度。這個是曆史背景，大概知道一下了。
下邊，重要的阿育王，這個阿育王是在佛教上很有名的，很有功勳的。在西元前二百六十年時，孔雀王朝裏邊出了一個阿育王，阿育王雄才大略，他的國家更加擴張了。阿育王是他父親的第一百個兒子，他父親有一百個孩子，他是最後一個。前面幾個都長得很端正，他好象長得很醜，那麼國王是不歡喜他，但是他能幹有能力，最後是他得了王位。得了王位之後他的武力很強，國家的國土更大了，他到處占領土地，在某一個地方打得很慘，這是他東南角的一個國家，叫羯陵伽國。這個裏邊可能有的，你們以後去看看好了。這個國家很頑強，它是無論如何不投降的，打了之後雙方犧牲都很慘重，大概有十萬個人傷亡。就是對方羯陵伽國裏邊爲了抵抗阿育王的侵略，它自己犧牲了十萬個人，打死了。在古代打仗死了十萬是不得了的事情，古代人口並不多的。所以說在印度一個小國家裏邊一個國家就犧牲十萬，那麼阿育王那邊當然犧牲了很多。這樣子殺了那麼多人呢，阿育王心裏感到戰爭的殘酷，心裏有所忏悔，他就皈依佛教了，成爲一個受五戒的優婆塞，這是阿育王信佛的一個因緣。
當然，從曆史上這麼寫，實際上佛教裏邊寫的還有其他因緣。那就是阿育王在擴張他的土地的時候，另外要對付那些政敵——就是反對他的人，屬于反革命，我們現在的名詞叫反革命——要對付那些人他就是用很殘酷的手段，把他們致死。他就是做了一個城，專門叫人間地獄，那麼要召集一個最殘酷的人來管這個地方。那麼他們找來找去找了個什麼人呢？就發現有一個人，他公然地把自己母親殺死了，而且毫無慚愧，毫無忏悔。這麼個心腸硬梆梆的殘酷的人，這個人他認爲好，他的部下到處找就找了這個人來。
這個人聽了阿育王的命令之後很高興，這個殺人的事情他最高興了。要怎麼殺好呢？他就是聽這個寺院裏邊念經，念《地藏經》什麼有地獄怎麼怎麼用什麼刑罰他都聽。他聽，不是去念經、不是超度、也不是說積功德，他就是學那個地獄的殘酷的刑罰，他也做起來，聽到一個，哦！這樣子做，他也做一個，那麼各式各樣的刑法都做，真是人間地獄了——造人間地獄。
那麼有一次有一個比丘他乞食跑到這個城裏邊來了，他也不知道這是什麼人間地獄，他是外地來的，跑進來之後乞食。正在乞食的時候被他們城裏獄卒抓住了，獄卒說你來了，關起來要不能走了。比丘說，“我乞食，我吃好了我要走的。”獄卒就說，“不行，我們這個城有個規矩的，只能進不能出，進來就是要死的”。這個比丘著急了，他說，“我爲了要學道要修道才做比丘的，怎麼才學了沒有好久來乞食就馬上要處死，還沒有成道呢”。他就求他們，“那好、好，你們的規矩這樣子也違背不了，求你們給我七天時間，讓我遲七天處死”。這七天裏邊他就拼命用功，他也看到很殘酷的事情了——書裏邊我大概記得這一些。
(這個話我就要說了，以前我在南普陀、福建講課呢，人、事情少，所以資料多。現在，第一，資料是沒有，藏經也沒有，什麼東西都沒有，幹幹的；第二，事情實在太多，不但要接待那些人，還有很多信，還有整個寺院的事情要管，還要動腦筋，外邊怎麼怎麼跟他們再去打交道。所以說實在時間太少了，基本上新的資料是很難吸收，這些都是過去陳的，記憶裏邊有沒有錯也不知道，大概不錯的說。)
他關在裏邊就看到很殘酷的事情，就是下油鍋的、什麼剝皮的等等各式各樣的。有一個就是，宮殿裏的宮女跟一個男的，因爲他們兩個稍微有一點點好象是互相親密的表現，就到這個裏邊處理——叫到這個地獄裏邊。他們怎麼處死呢？就是磨，一個磨豆腐的磨，很大，從磨眼裏邊把人丟進去，一磨就都是血水，骨頭都成了粉，這樣子殘酷的。……
(7B開始)裏邊所描寫的地獄的痛苦的一些，那個人都把它照辦了。那麼這個就是苦，地獄的苦，我們說修行要觀地獄苦，在《菩提道次第》不是嘛：下士道要觀惡趣苦，觀無常、觀惡趣。那就是現實的惡趣的苦擺在他面前，這個力量很大，把他激發了，就在七天裏邊成阿羅漢了。成了阿羅漢之後，行了，他再不害怕了。
七天到了，他們說“你該死了”。“死沒有關系——死吧”，他說。“就下油鍋”，燒得燙燙的把他擺進去。擺進去了，滾了很久，一開——他坐裏邊，結跏趺坐(笑)動也不動，沒有事，皮膚也沒有爛，人也不感到難受，氣、呼吸也是很平穩。搞了半天，那個人弄不死他，各式各樣的刑罰他死不了，沒有辦法了。
這個新聞傳出去，傳到阿育王耳朵裏，“噢，有這麼一個事情啊”，他說我來看看。阿育王進來一看，看到這個比丘確實了不起，這麼樣子搞他也死不了的。阿育王本來他就是對這個打仗的殘酷，心裏本來是感到不大踏實，一看到這個比丘，很恭敬他。這個比丘也給他說法，說了法之後阿育王就皈依叁寶。
皈依叁寶呢，阿育王就受了五戒，之後就是不殺生了，要解散這個城。哪知道阿育王以前請來的那個管城的魔王，他卻是有野心了，他說，“大王你該死”，“爲什麼？”“我這個城是你親自下命令的，只能進不能出，你既然進來了，你就不能出去了，你要死的。”阿育王那是很聰明的人，噢，你倒想造反啦？他就說，“對，進來的不能出去，我跟你哪個先進來？”——當然管城人先進來——“你先進來你先死”，一下下個命令把他燒死，把這個城就解放了。這個就是阿育王，他的傳裏邊大概有這麼一段。
阿育王信了佛之後，他成了五戒的優婆塞。他對叁寶非常尊敬，經常供養那些出家人，他造了一個寺院，叫雞園寺，雞園寺裏邊經常供養上萬的僧人。因爲他供養好，很多非佛教徒，外道也有，因爲佛教興了，阿育王尊重佛教，供養僧人，他們得不到供養了，他們衣食都有困難，也混雜在裏邊，穿了出家人衣服——這是最壞的，混到佛教裏來破壞佛教，這是最麻煩的事情。他們就混在僧團裏邊弄得僧團不團結。因此重新又集結叁藏，整理叁藏。
在他即位的十八年裏邊，集合了一千個人，這次人更多了，在他的首都華氏城裏邊，花了九個月的時間，整理了七部經典。這個是把它記下來了，以前是背誦，沒有記的，沒有文字的，這一次把它記下來了，這個是第叁次結集。“從來合誦口傳的教義至此才有成文的經典”。這次結集的主持人是目連子帝須，是化地部的，是上座部的一部。爭論的問題，正面反面的意見都有五百條，那麼一共是一千條…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…