..續本文上一頁。這次主要的辯論，是辯論補特伽羅有沒有的問題。爲什麼？我們說在佛教的部派裏邊，有一部很特殊，叫犢子部。他們公開承認有補特伽羅，那麼《俱舍論》的後邊，在第九品——頌就有八品，論裏邊有第九品，專門是無我品，就是專門對犢子部展開的辯論。那麼其他的部一般都是說一切法是人無我，這是全部承認的，那麼補特伽羅無我是都承認的，但這一部說補特伽羅是有的。那麼其他各派雖未公開承認，卻默許，這個默許不是真正的允許它——這個我們將來講《四宗要義》的時候要講，每一個部派他們認爲補特伽羅無我後邊都有一個東西，都不是像中觀一樣的徹底是空，都有一個東西在後頭，所以說這個默許。帝須堅決反對，並自作《論事》(一本書)一千章，駁斥那些邪說。
這個第叁次結集是根據南傳的，北傳的是另外一回事——北傳的是《大天五事》。《大天五事》這本書也有——這本書有呢，我希望居士不要看，沙彌最好也不要看，比丘可以看一看。但是要知道大天五事是有兩個說法，這裏是根據第一個說法，說大天是一個五逆不道，犯了叁個逆的事，他有五個事情，說自己——他是因爲自己已經證了阿羅漢了，但是有五個事情一直懷疑，他就說了一套。這是否定他的。但是就在《瑜伽師地論》的一個傳記裏邊窺基大師有記載這個事情，正面的，肯定他的，說是冤枉的——那些人就是部派之間的鬥爭，故意汙蔑他，說了這麼一個說法。那麼在我們的《異部宗輪論》，大家發了，這裏邊講得特別仔細，大天五事，比丘可以看看。但是要知道，這個大天五事是部派的不同裏邊，對方反對派寫的東西，是汙蔑他的，那麼真正大天五事不一定是這麼一個事情。這個《瑜伽師地論》的一個傳記裏邊有這一段，是否定這個文的。
以後我們資料有呢，最好是複印下來給大家看一看，不要執了一邊去。因爲一般的印度佛教史也好，還有《異部宗輪論》也好，也包括《大毗婆娑論》，都是否定大天的，所以對大天的五事說的很刻薄。我們要知道這是部派鬥爭之間的一些過分的話，不一定是那麼回事情。那麼時間也很多了，有些兩方面的意見我們都要看一看，不要偏了一邊，大天五事我們就不准備細講。那麼《異部宗輪論》也好，這部《印度佛教史》也好，都寫得有，《異部宗輪論》寫得很多。我希望沙彌跟居士不要看，看了對你們不利。那現在的佛教史不管了，他都寫出來了，這個我的看法不太好。所以說，我們編這個講義的時候，第叁次結集是用南傳的，沒有用北傳的，也是避免一些對大天有所汙蔑的事情，有些人不要去——沒有看到最好，真當你受了比丘戒參考參考也可以。
第四次結集
一共四次結集。西元一世紀的時候，印度有個貴霜的翕候，翕候就是將軍，這是印度話，名字叫貴霜，他也是自己創立了一個王朝，叫貴霜王朝。他控製的地方——西北印度。他第叁代的國王叫迦膩色迦，這是很有名的，他雄才大略，能力很強，他也是信佛的，他學那個過去的阿育王一樣，大興佛教。他的首都在犍陀羅——這是《俱舍》裏摘下來的文，因爲他是信佛的，也每天、經常供養僧，請大德高僧來受供。他有一天請僧人到宮殿供養的時候，那麼很多大德高僧，他就去問一些問題。這個時候他供養的僧——因爲部派佛學的時候，什麼部的都有，他問這個，回答的是這樣子說，問那個，回答又是那麼說——“這個東西一樣的問題怎麼回答的不一樣呢？”“王甚怪異”。這個國王很奇怪，就問他的脅尊者——脅尊者等于是他的國師那麼一個人，很尊重他(尊者)的。
脅尊者我們介紹一下。這一位尊者，他是年老出家的，他是差不多快八十歲才出家，那些一些年輕的就笑他了，說，“你都那麼大年紀了，人家出家要麼精通叁藏，要麼是斷煩惱成阿羅漢等等，你現在八十歲快了，你怎麼學也學不來了，學阿羅漢你修禅定這個身體老了也不行了”，都譏笑他。這個脅尊者很有志氣，他說，“我假使這一輩子不通叁藏，不證羅漢那麼我就不睡下去，就不睡覺”。釋迦牟尼佛說“我假使不證到道，我不起來”，他說“我假使不通叁藏不證阿羅漢，我就不休息”，就是脅不著地，就是盡在這裏修。這樣子用功的話，果然精通叁藏，于是證得阿羅漢果，這樣子脅尊者名聞很大了。
那麼這個迦膩色迦王很恭敬他，就請問他了，他說，“怎麼我問的問題，各大德高僧說的回答都不一樣呢？”脅尊者就告訴他，“這是部派的不同，各有各的觀點，立場不一樣”。那麼國王就說了，“那麼多部派裏邊說的，哪一部說的說法最好啊？”脅尊者推崇有部，說有部最好，因爲那個時候有部的組織最嚴密，理論最精，所以他就推崇有部。
那麼迦膩色迦王，他爲了興隆叁寶，就發起結集有部的叁藏。既然有部最好，就把有部叁藏結集起來，大家就通行這個東西，學這個東西。他就選一個地方，就是環境最好的迦濕彌羅，作爲結集的地方，也要召集五百大阿羅漢，推世友爲上首，詳審叁藏，裁正異說——把叁藏裏邊，五百個人互相地研究，仔細地審定，不對的不要它，把好的保留下來，造了一共叁十萬個頌。第一個十萬頌解釋素怛纜藏(經藏)；第二個十萬頌解釋毗奈耶藏(律藏)；最後十萬頌解釋阿毗達磨藏。那麼經藏的十萬頌跟律藏的十萬頌沒有翻過來，現在印度本土也沒有了，而解釋論藏的十萬頌已經翻過來了，就是玄奘法師翻的《大毗婆娑論》，那我們翻過來是二百卷，很多。那麼這一次結集的叁藏就是有部的叁藏，也就是結集叁藏的第四次。
佛教曆史上結集叁藏一共有四次，到以後就沒有了，重新結集的事情就沒有産生過。那麼這裏，我們到現在爲止，四次的叁藏結集都講過了，那麼你們就是要把這四次的內容要點記住，第一次結集叁藏什麼原因、什麼地方、哪個爲首、多少人；第二次結集叁藏什麼原因、在什麼地方、哪些爲首、有多少人；那麼第叁次、第四次都一樣，心裏有一個基本的概念，這是佛教裏邊重大的事情，要知道的。
這個裏邊我們再補充一點，就是《俱舍》上的說法。當時的，也可以說佛教的盛，迦濕彌羅，爲什麼他要選迦濕彌羅來結集呢？因爲這是要牽涉到前面的阿育王的事情了。當時阿育王裏邊因爲大天五事起鬥爭，相信大衆的人多，那麼上座阿羅漢他們雖然反對，因爲人少，人少嘛只好他們取籌。不是你們聽那個日常法師講《廣論》，他說破壞佛教有兩個東西，最麻煩的：一個是相似佛教——講的教都是佛教的話，但是反佛教意義的，相似佛教，這是破壞佛教最厲害的；另外一個是取籌，當有了爭執的時候，取籌就是少數服從多數，那麼有的時候真理在少數人手裏，那就是多數的人他們錯的意見也就可以成立了，所以這兩個東西是對佛教不利的。那個時候因爲他們爭論也爭得很凶，結果也只好采取取籌的辦法了。取籌的辦法，當然大衆部的人多，那麼上座阿羅漢就提出他們要走了，不跟他們，不能在一個地方和，見不同，他們要走。那麼阿育王聽見他們上座的有五百個人要走——當然還有些人附和他們的，比丘裏邊相信上座的也有不少，一起要走——他就故意要試他們：你們說你們是上座阿羅漢，你們要走，我就看看你們到底是不是真的，有沒有修證。他就說，“好，你們要走可以，我就送你們走。”他用一個船送他們走，破的，爛船，這個船開到河的中間慢慢沈下去了。沈下去之後，這五百阿羅漢有神通，把同船相信他們的人一下飛到天上，飛到迦濕彌羅去了。這個就是預先點出迦濕彌羅是聖者的地方，那麼後來的迦膩色迦王就選擇了迦濕彌羅，作爲結集叁藏的地方。
那麼當時佛教很盛，他們就召集大德高僧共同結集叁藏。應召來的人多得不知其數，後來看哪要那麼多，怎麼結集呢？成千上萬的。就限製，聖者留下，沒有證道的就是沒有見道的凡夫僧退出；留下的還是不得了，再提出初果的退下，二果的留下，二果以上的留下，還多；最後提到阿羅漢留下，非阿羅漢的回去，結果還多得不得了；最後是有叁明六通的阿羅漢留下，其余的阿羅漢沒有叁明六通的也退下，精通叁藏有六通的留下，這樣留下來四百九十九。四百九十九個他們要想跟第一次結集叁藏一樣五百人，要兜五百，那麼五百這個人到哪裏找呢？那時候世友尊者很有名望，那麼大家想請他來。請他來呢，這四百九十九個阿羅漢就不大滿意：他還是凡夫，沒有證阿羅漢，我們都是阿羅漢，你已經把阿羅漢都減掉了，怎麼把他請進來啊？
那麼這樣子，世友尊者他就當衆地這麼宣布，他說，“阿羅漢你們不要看那麼稀奇，我要證阿羅漢很容易，我把這個線團子丟上去，這個線團沒有到地我馬上證個給你看”。結果他一說，把線團一丟——線團丟上去，天人看了著急了“世友尊者是彌勒佛以後成佛的大菩薩，如果他真正證了阿羅漢那就行了，這個就不能成佛了”。那麼天上人馬上把這個線球接住，掉不下來了，掉不下來他阿羅漢就沒有證，他也是體驗到天人的意思，他就沒有證阿羅漢。但是那些其他四百九十九個阿羅漢看了之後，他們才慚愧：哎呀，原來這一個大菩薩，他們以爲他好象——開始是輕視他了。那麼就共推他做結集的上首，這是第四次結集。那麼今天時間到了，我們就講到這裏。
第七講
我們把印度佛教史上的四次結集基本上都講了。那麼它的特征，第一次是迦葉尊者帶頭的；第二次是耶舍比丘；第叁次有兩個說法，一個是南傳的，一個是北傳的，我們這裏寫的是用南傳的一個說法，帶頭的是目連子帝須，主要的辯論是補特伽羅有沒有的問題；第四次結集，這個叁藏，單是有部的叁藏，不是總的。所以說這四次都有它特殊的地方。
部派的分裂
下邊，我們開始要講部派他們怎麼分。資料依靠的是《異部宗輪論》，這個資料我們有了；《論事》是南傳的，我們沒有；清辨、律天等等的著作，我們現在的資料都沒有；所以說唯一參考的…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…