..续本文上一页。这次主要的辩论，是辩论补特伽罗有没有的问题。为什么？我们说在佛教的部派里边，有一部很特殊，叫犊子部。他们公开承认有补特伽罗，那么《俱舍论》的后边，在第九品——颂就有八品，论里边有第九品，专门是无我品，就是专门对犊子部展开的辩论。那么其他的部一般都是说一切法是人无我，这是全部承认的，那么补特伽罗无我是都承认的，但这一部说补特伽罗是有的。那么其他各派虽未公开承认，却默许，这个默许不是真正的允许它——这个我们将来讲《四宗要义》的时候要讲，每一个部派他们认为补特伽罗无我后边都有一个东西，都不是像中观一样的彻底是空，都有一个东西在后头，所以说这个默许。帝须坚决反对，并自作《论事》(一本书)一千章，驳斥那些邪说。
这个第三次结集是根据南传的，北传的是另外一回事——北传的是《大天五事》。《大天五事》这本书也有——这本书有呢，我希望居士不要看，沙弥最好也不要看，比丘可以看一看。但是要知道大天五事是有两个说法，这里是根据第一个说法，说大天是一个五逆不道，犯了三个逆的事，他有五个事情，说自己——他是因为自己已经证了阿罗汉了，但是有五个事情一直怀疑，他就说了一套。这是否定他的。但是就在《瑜伽师地论》的一个传记里边窥基大师有记载这个事情，正面的，肯定他的，说是冤枉的——那些人就是部派之间的斗争，故意污蔑他，说了这么一个说法。那么在我们的《异部宗轮论》，大家发了，这里边讲得特别仔细，大天五事，比丘可以看看。但是要知道，这个大天五事是部派的不同里边，对方反对派写的东西，是污蔑他的，那么真正大天五事不一定是这么一个事情。这个《瑜伽师地论》的一个传记里边有这一段，是否定这个文的。
以后我们资料有呢，最好是复印下来给大家看一看，不要执了一边去。因为一般的印度佛教史也好，还有《异部宗轮论》也好，也包括《大毗婆娑论》，都是否定大天的，所以对大天的五事说的很刻薄。我们要知道这是部派斗争之间的一些过分的话，不一定是那么回事情。那么时间也很多了，有些两方面的意见我们都要看一看，不要偏了一边，大天五事我们就不准备细讲。那么《异部宗轮论》也好，这部《印度佛教史》也好，都写得有，《异部宗轮论》写得很多。我希望沙弥跟居士不要看，看了对你们不利。那现在的佛教史不管了，他都写出来了，这个我的看法不太好。所以说，我们编这个讲义的时候，第三次结集是用南传的，没有用北传的，也是避免一些对大天有所污蔑的事情，有些人不要去——没有看到最好，真当你受了比丘戒参考参考也可以。
第四次结集
一共四次结集。西元一世纪的时候，印度有个贵霜的翕候，翕候就是将军，这是印度话，名字叫贵霜，他也是自己创立了一个王朝，叫贵霜王朝。他控制的地方——西北印度。他第三代的国王叫迦腻色迦，这是很有名的，他雄才大略，能力很强，他也是信佛的，他学那个过去的阿育王一样，大兴佛教。他的首都在犍陀罗——这是《俱舍》里摘下来的文，因为他是信佛的，也每天、经常供养僧，请大德高僧来受供。他有一天请僧人到宫殿供养的时候，那么很多大德高僧，他就去问一些问题。这个时候他供养的僧——因为部派佛学的时候，什么部的都有，他问这个，回答的是这样子说，问那个，回答又是那么说——“这个东西一样的问题怎么回答的不一样呢？”“王甚怪异”。这个国王很奇怪，就问他的胁尊者——胁尊者等于是他的国师那么一个人，很尊重他(尊者)的。
胁尊者我们介绍一下。这一位尊者，他是年老出家的，他是差不多快八十岁才出家，那些一些年轻的就笑他了，说，“你都那么大年纪了，人家出家要么精通三藏，要么是断烦恼成阿罗汉等等，你现在八十岁快了，你怎么学也学不来了，学阿罗汉你修禅定这个身体老了也不行了”，都讥笑他。这个胁尊者很有志气，他说，“我假使这一辈子不通三藏，不证罗汉那么我就不睡下去，就不睡觉”。释迦牟尼佛说“我假使不证到道，我不起来”，他说“我假使不通三藏不证阿罗汉，我就不休息”，就是胁不着地，就是尽在这里修。这样子用功的话，果然精通三藏，于是证得阿罗汉果，这样子胁尊者名闻很大了。
那么这个迦腻色迦王很恭敬他，就请问他了，他说，“怎么我问的问题，各大德高僧说的回答都不一样呢？”胁尊者就告诉他，“这是部派的不同，各有各的观点，立场不一样”。那么国王就说了，“那么多部派里边说的，哪一部说的说法最好啊？”胁尊者推崇有部，说有部最好，因为那个时候有部的组织最严密，理论最精，所以他就推崇有部。
那么迦腻色迦王，他为了兴隆三宝，就发起结集有部的三藏。既然有部最好，就把有部三藏结集起来，大家就通行这个东西，学这个东西。他就选一个地方，就是环境最好的迦湿弥罗，作为结集的地方，也要召集五百大阿罗汉，推世友为上首，详审三藏，裁正异说——把三藏里边，五百个人互相地研究，仔细地审定，不对的不要它，把好的保留下来，造了一共三十万个颂。第一个十万颂解释素怛缆藏(经藏)；第二个十万颂解释毗奈耶藏(律藏)；最后十万颂解释阿毗达磨藏。那么经藏的十万颂跟律藏的十万颂没有翻过来，现在印度本土也没有了，而解释论藏的十万颂已经翻过来了，就是玄奘法师翻的《大毗婆娑论》，那我们翻过来是二百卷，很多。那么这一次结集的三藏就是有部的三藏，也就是结集三藏的第四次。
佛教历史上结集三藏一共有四次，到以后就没有了，重新结集的事情就没有产生过。那么这里，我们到现在为止，四次的三藏结集都讲过了，那么你们就是要把这四次的内容要点记住，第一次结集三藏什么原因、什么地方、哪个为首、多少人；第二次结集三藏什么原因、在什么地方、哪些为首、有多少人；那么第三次、第四次都一样，心里有一个基本的概念，这是佛教里边重大的事情，要知道的。
这个里边我们再补充一点，就是《俱舍》上的说法。当时的，也可以说佛教的盛，迦湿弥罗，为什么他要选迦湿弥罗来结集呢？因为这是要牵涉到前面的阿育王的事情了。当时阿育王里边因为大天五事起斗争，相信大众的人多，那么上座阿罗汉他们虽然反对，因为人少，人少嘛只好他们取筹。不是你们听那个日常法师讲《广论》，他说破坏佛教有两个东西，最麻烦的：一个是相似佛教——讲的教都是佛教的话，但是反佛教意义的，相似佛教，这是破坏佛教最厉害的；另外一个是取筹，当有了争执的时候，取筹就是少数服从多数，那么有的时候真理在少数人手里，那就是多数的人他们错的意见也就可以成立了，所以这两个东西是对佛教不利的。那个时候因为他们争论也争得很凶，结果也只好采取取筹的办法了。取筹的办法，当然大众部的人多，那么上座阿罗汉就提出他们要走了，不跟他们，不能在一个地方和，见不同，他们要走。那么阿育王听见他们上座的有五百个人要走——当然还有些人附和他们的，比丘里边相信上座的也有不少，一起要走——他就故意要试他们：你们说你们是上座阿罗汉，你们要走，我就看看你们到底是不是真的，有没有修证。他就说，“好，你们要走可以，我就送你们走。”他用一个船送他们走，破的，烂船，这个船开到河的中间慢慢沉下去了。沉下去之后，这五百阿罗汉有神通，把同船相信他们的人一下飞到天上，飞到迦湿弥罗去了。这个就是预先点出迦湿弥罗是圣者的地方，那么后来的迦腻色迦王就选择了迦湿弥罗，作为结集三藏的地方。
那么当时佛教很盛，他们就召集大德高僧共同结集三藏。应召来的人多得不知其数，后来看哪要那么多，怎么结集呢？成千上万的。就限制，圣者留下，没有证道的就是没有见道的凡夫僧退出；留下的还是不得了，再提出初果的退下，二果的留下，二果以上的留下，还多；最后提到阿罗汉留下，非阿罗汉的回去，结果还多得不得了；最后是有三明六通的阿罗汉留下，其余的阿罗汉没有三明六通的也退下，精通三藏有六通的留下，这样留下来四百九十九。四百九十九个他们要想跟第一次结集三藏一样五百人，要兜五百，那么五百这个人到哪里找呢？那时候世友尊者很有名望，那么大家想请他来。请他来呢，这四百九十九个阿罗汉就不大满意：他还是凡夫，没有证阿罗汉，我们都是阿罗汉，你已经把阿罗汉都减掉了，怎么把他请进来啊？
那么这样子，世友尊者他就当众地这么宣布，他说，“阿罗汉你们不要看那么稀奇，我要证阿罗汉很容易，我把这个线团子丢上去，这个线团没有到地我马上证个给你看”。结果他一说，把线团一丢——线团丢上去，天人看了着急了“世友尊者是弥勒佛以后成佛的大菩萨，如果他真正证了阿罗汉那就行了，这个就不能成佛了”。那么天上人马上把这个线球接住，掉不下来了，掉不下来他阿罗汉就没有证，他也是体验到天人的意思，他就没有证阿罗汉。但是那些其他四百九十九个阿罗汉看了之后，他们才惭愧：哎呀，原来这一个大菩萨，他们以为他好象——开始是轻视他了。那么就共推他做结集的上首，这是第四次结集。那么今天时间到了，我们就讲到这里。
第七讲
我们把印度佛教史上的四次结集基本上都讲了。那么它的特征，第一次是迦叶尊者带头的；第二次是耶舍比丘；第三次有两个说法，一个是南传的，一个是北传的，我们这里写的是用南传的一个说法，带头的是目连子帝须，主要的辩论是补特伽罗有没有的问题；第四次结集，这个三藏，单是有部的三藏，不是总的。所以说这四次都有它特殊的地方。
部派的分裂
下边，我们开始要讲部派他们怎么分。资料依靠的是《异部宗轮论》，这个资料我们有了；《论事》是南传的，我们没有；清辨、律天等等的著作，我们现在的资料都没有；所以说唯一参考的…
《印度佛学史分期略说讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…