..續本文上一頁就沒有話說了。
(6A)第叁，“釋外伏難，簡擇唯言。”外邊不信的的人有“伏難”(隱伏在裏邊的問難)，他們有問難，要給他們解釋，“釋外伏難”；“簡擇唯言” ，講這個“唯”，爲什麼是“唯識”(只有一個識)而不是其它的東西都在裏頭；把這個“唯”的道理講清楚。
第四，“明唯識義”，把唯識道理講清楚，“舉喻以顯”，講清楚道理之後，還要舉一個喻來顯明這個道理。
這是“立宗”一科裏邊又分了這麼四科。
“或分爲叁”，或者分叁科也可以。“初立論宗；第二立因，以經成論；第叁舉喻”，那就是因明的架式來了。
因明裏邊，叁個格式。第一是“立宗”，立自己的主張(對方是不承認的)。要成立我們的主張，要講道理，要有依據，所以第二就是“立因”，“因”就是我們立宗的原因——爲什麼要立這個宗；這個“因”是“以經成論”，以經的聖言量來證明我們這個宗是對的。“第叁舉喻”，道理成立之後，還要用一種淺顯的事實來做一個比喻說明，使我們這個主張更明顯。
這是因明裏邊，總的來說，以叁個項目來推論說明的一個方式：第一個是立宗，第二個是因，第叁個是喻——宗、因、喻。其中，宗是我們要成立的主張；因是要成立這個主張必須拿出來的道理；喻，使這個道理明顯，需要以淺顯的例子來舉個喻。這個喻裏邊又有“同喻”，與它相同的、都是怎麼樣子的；還有“異喻”——不是這樣子的，又是怎麼樣的？一反一正地作比喻。這是因明的一個格式。那麼我們這裏開始要用因明了。講唯識道理時候，因明是經常要用到的。
我昨天曾經講過，大家有這個能力的，借一部因明來看看，不一定要去看很深的，就是近代的那些講義——周叔迦有一本可以看，王恩洋有一本也可以參考，還有……很多，我們以前學的時候，有好幾種參考書，還有虞愚，虞愚也作過一本《因明學》。這些書以前我都有，文革之後都沒有了。那麼我們藏經樓裏不曉得有沒有？這個也是水平比較高的才去看，水平低的去看了也是如聾如啞，等于不看，也不必看了，浪費時間；確實有這個水平的，可以去看一看，那對自己有幫助。
現在時間差不多了，明天要寫個筆記，就是把因明的簡單的格式，宗、因、喻叁個東西拿一個例子給大家看一看，把因明大概地了解一下。
什麼叫因明？“明”就是學問，印度有“五明”(五類學問)，因明是五明之一。內明是講佛教的教義，是內求，“莫向外求”。因明是講邏輯，用某種推論的方式達到某種正確的結輪。就是說，不能直接用現量證明的事情，要經過思想考慮、推理推論出來的，就用因明這個東西。用了因明之後，可以使我們推論的結輪不會錯誤；如果離開了因明的法則，我們得到結論，就會犯錯誤。所以說，一定要嚴格地依照因明推論出來，才是可信的。
整個的因明是講的宗、因、喻，而重要的就在因上，要成立這個主張(宗)，必須要有充分的理由來證明它，喻僅僅是把這個道理用淺顯的例子來說明。就是說，“宗”是要成立的，而“喻”僅僅是說明的，重點是在因上，要成立這個主張，必須要有充分的原因(理由)。所以整個的學問就叫“因明”，講“因”的那一套學問，以“因”把這個“宗、喻”包進去了。整個的因明就是說，要講這個道理、如何成立自己的主張。這就相當于現代的邏輯。現代的邏輯也講推論的一些格式，爲使我們的思想不犯錯誤，那麼就要依照嚴格的邏輯方式；但是世間上的邏輯，一般都認爲不如佛教的因明嚴格，也不如佛教的因明有辯證的因素在裏邊。
我們漢地翻譯的因明只有兩本，一本是陳那菩薩自己作的《因明正理門論》，這個很簡單，很不好懂。第二本是他的弟子商羯羅主作的《因明入正理門論》，是進入這個門的書，這本就講得比較通俗一點，但畢竟是古文，也是不太好懂。其它現代白話大概講的因明，都可以參考一下。漢地的就這二部爲止。
到了後來，文革以後法尊法師翻了一部《集量論》，是陳那菩薩自己作的，還有《釋量論》，是法稱論師解釋陳那《集量論》的。這兩部書是西藏的因明(印度傳到西藏)，在古代沒有傳到漢地，卻是非常好的兩部。法尊法師雖然翻譯了，但是沒有講解，所以這兩部書是更難懂，但是也可以參考。這兩部書我們不一定有，圖書館裏有沒有也不知道；有的話，也僅僅是某些學得比較高的人可以看一看，否則的話，你是浪費時間了——花了很多時間，而所得是零。爲什麼？這個不是你該看的書，你去看了之後，得到的是零(根本就不懂)，時間卻花掉了，那還是劃不來了。
我們說參考書，僅你能夠參考、能夠得益的書，你去看，可以得到參考的價值；如果這本書太深了，你根本就看不懂，比你原來原本的書還要深，這個要來參考就失去參考價值了。所謂參考，就是原來的書太深或者太簡略了，看不懂，那就需要去看其它書，幫助我們理解；現在你看的書更深、更略，那你得到的參考價值就沒有了，時間又花掉很多，這就劃不來了。所以我勸大家，參考書，不要看這到本書很重要，來不及就把它借了去看——你借去，人家真正需要參考的又看不到了，而你自己呢，那麼深的書，你也看不懂，拿到那裏，把腦筋用傷了、失眠了，結果得到的效果是零，那個也不必。參考，就是盡自己的能力、能參考的書看一看，那些看了很吃力、起不了參考作用的書，暫時就不要看。
好了，今天就講到這裏。
本講思考題
一四、 試述如來說教之叁時，『唯識二十論』屬哪時教？
一五、 何謂五種性？哪種根機能接受唯識教？
一六、 唯識教于叁藏、二藏、十二分教、五乘中，如其所應，歸何所攝？
一七、 論體有四種，有那四種？
一八、 雲何佛說不說法，分二種說法？
一九、 世親菩薩爲什麼要造此論？
二〇、 唯識二十，與叁十，有何差別？既同明唯識，何以造二部論？
二一、 唯識二十論，雲何有二十一頌？舊論更多，有二十叁(菩提流支)、二十四(真谛 )，何以故？
二二、 本論宗旨是什麼？試要略釋之。
資 料
①叁時教
叁時教(名數)有二種：一、空宗智光論師所立，遠受于文殊龍樹，近禀于青目清辯。一第一時教，爲小乘說心境俱有者，阿含經是也。二第二時教，爲大乘之下根，說法相大乘之境空心有者，深密經等是也。叁第叁時教，爲大乘之上根說無相大乘之心境俱空者，般若經是也。此叁次第，智光論師般若燈論釋中引大乘妙智經證之，見華嚴玄談四。二、有宗戒賢論師所立，遠受于彌勒無著，近踵于護法難陀，是玄奘慈恩之所宗也。
法相宗所立有空中之叁時教也。此有年月之叁時教與義類之叁時教二者。年月之叁時教者。一、第一時教，佛成道最初爲破外道凡夫實我之執，說四大五蘊等諸法之實有而明人我之爲空無。四阿含等之小乘經是也。二、第二時教，佛複爲破小乘衆實法之執，說一切諸法皆空之理，即諸部之般若經是也。叁、第叁時教，佛更爲並破菩薩之空執與小乘之有執，說心內之法非空，心外之法非有，而明非空非有之中道。深密法華等之諸經是也。以前二時教，爲佛說之方便，以第叁時教，爲佛說之真實。如此追年月之次第而分別叁時之教法，謂之年月叁時教。見唯識述記一本。義類叁時教者，偏于如上年月次第之時，如于阿含經前說中道教之華嚴經，又如于法華經後說有教之遺教經，此乃恐叁時教有漏故立義類之叁時教，不拘說時之前後，诠一切有之教爲第一時教，诠空之教爲第二時教，诠中之教爲第叁時教。見了義燈一本。(丁福保: 佛學大辭典)
②十二分教
十二分教，即十二部經。一切經分爲十二種類之名。據智度論叁十叁之說，一、修多羅Sūtra，此雲契經。經典中直說法義之長行文也。契經者，猶言契于理契于機之經典。二、祇夜Geya，譯作應頌，又作重頌。應于前長行之文重宣其義者，即頌也。凡定字句之文體，謂爲頌。叁、伽陀Gāthā，譯作諷頌又作孤起頌。不依長行，直作偈頌之句者。如法句經是也。四、尼陀那Nidāna，此譯因緣。經中說見佛聞法因緣，及佛說法教化因緣之處。如諸經之序品，即因緣經也。五、伊帝目多Itivrtaka，此譯本事。佛說第子過去世因緣之經文。如法華經中藥王菩薩本事品是也。六、阇多伽Jātaka，此譯本生。佛說自身過去世因緣之經文也。七、阿浮達摩Adbhuta－dharma，新雲阿毗達磨。此譯未曾有。記佛現種種神力不思議事之經文也。八、阿波陀那Avadāna，此譯譬喻。經中說譬喻之處也。九、優婆提舍Upadeśa，此譯論義。以法理論義問答之經文也。十、優陀那Udāna，此譯自說。無問者，佛自說之經文。如阿彌陀經是也。十一、毗佛略Vaipulya，此譯方廣。說方正廣大之真理之經文也。十二、和伽羅Vyākaraṇa，譯授記。于菩薩授成佛之記之經文也。此十二部中修多羅與祇夜及伽陀叁者，爲經文上之體裁。余九部從其經文所載之別事而立名。丁福保《佛學大辭典》
③法詞二無礙，解境有差別
《成唯識論》卷二：「然依語聲分位差別而假建立名句文身。名诠自性，句诠差別，文即是字，爲二所依。此叁離聲，雖無別體，而假實異，亦不即聲。由此法詞二無礙解境有差別。」
④如來有所說法否
《金剛經》：「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言『如來有所說法』，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
《唯識二十論述記講記 第四講》全文閱讀結束。