..续本文上一页就没有话说了。
(6A)第三，“释外伏难，简择唯言。”外边不信的的人有“伏难”(隐伏在里边的问难)，他们有问难，要给他们解释，“释外伏难”；“简择唯言” ，讲这个“唯”，为什么是“唯识”(只有一个识)而不是其它的东西都在里头；把这个“唯”的道理讲清楚。
第四，“明唯识义”，把唯识道理讲清楚，“举喻以显”，讲清楚道理之后，还要举一个喻来显明这个道理。
这是“立宗”一科里边又分了这么四科。
“或分为三”，或者分三科也可以。“初立论宗；第二立因，以经成论；第三举喻”，那就是因明的架式来了。
因明里边，三个格式。第一是“立宗”，立自己的主张(对方是不承认的)。要成立我们的主张，要讲道理，要有依据，所以第二就是“立因”，“因”就是我们立宗的原因——为什么要立这个宗；这个“因”是“以经成论”，以经的圣言量来证明我们这个宗是对的。“第三举喻”，道理成立之后，还要用一种浅显的事实来做一个比喻说明，使我们这个主张更明显。
这是因明里边，总的来说，以三个项目来推论说明的一个方式：第一个是立宗，第二个是因，第三个是喻——宗、因、喻。其中，宗是我们要成立的主张；因是要成立这个主张必须拿出来的道理；喻，使这个道理明显，需要以浅显的例子来举个喻。这个喻里边又有“同喻”，与它相同的、都是怎么样子的；还有“异喻”——不是这样子的，又是怎么样的？一反一正地作比喻。这是因明的一个格式。那么我们这里开始要用因明了。讲唯识道理时候，因明是经常要用到的。
我昨天曾经讲过，大家有这个能力的，借一部因明来看看，不一定要去看很深的，就是近代的那些讲义——周叔迦有一本可以看，王恩洋有一本也可以参考，还有……很多，我们以前学的时候，有好几种参考书，还有虞愚，虞愚也作过一本《因明学》。这些书以前我都有，文革之后都没有了。那么我们藏经楼里不晓得有没有？这个也是水平比较高的才去看，水平低的去看了也是如聋如哑，等于不看，也不必看了，浪费时间；确实有这个水平的，可以去看一看，那对自己有帮助。
现在时间差不多了，明天要写个笔记，就是把因明的简单的格式，宗、因、喻三个东西拿一个例子给大家看一看，把因明大概地了解一下。
什么叫因明？“明”就是学问，印度有“五明”(五类学问)，因明是五明之一。内明是讲佛教的教义，是内求，“莫向外求”。因明是讲逻辑，用某种推论的方式达到某种正确的结轮。就是说，不能直接用现量证明的事情，要经过思想考虑、推理推论出来的，就用因明这个东西。用了因明之后，可以使我们推论的结轮不会错误；如果离开了因明的法则，我们得到结论，就会犯错误。所以说，一定要严格地依照因明推论出来，才是可信的。
整个的因明是讲的宗、因、喻，而重要的就在因上，要成立这个主张(宗)，必须要有充分的理由来证明它，喻仅仅是把这个道理用浅显的例子来说明。就是说，“宗”是要成立的，而“喻”仅仅是说明的，重点是在因上，要成立这个主张，必须要有充分的原因(理由)。所以整个的学问就叫“因明”，讲“因”的那一套学问，以“因”把这个“宗、喻”包进去了。整个的因明就是说，要讲这个道理、如何成立自己的主张。这就相当于现代的逻辑。现代的逻辑也讲推论的一些格式，为使我们的思想不犯错误，那么就要依照严格的逻辑方式；但是世间上的逻辑，一般都认为不如佛教的因明严格，也不如佛教的因明有辩证的因素在里边。
我们汉地翻译的因明只有两本，一本是陈那菩萨自己作的《因明正理门论》，这个很简单，很不好懂。第二本是他的弟子商羯罗主作的《因明入正理门论》，是进入这个门的书，这本就讲得比较通俗一点，但毕竟是古文，也是不太好懂。其它现代白话大概讲的因明，都可以参考一下。汉地的就这二部为止。
到了后来，文革以后法尊法师翻了一部《集量论》，是陈那菩萨自己作的，还有《释量论》，是法称论师解释陈那《集量论》的。这两部书是西藏的因明(印度传到西藏)，在古代没有传到汉地，却是非常好的两部。法尊法师虽然翻译了，但是没有讲解，所以这两部书是更难懂，但是也可以参考。这两部书我们不一定有，图书馆里有没有也不知道；有的话，也仅仅是某些学得比较高的人可以看一看，否则的话，你是浪费时间了——花了很多时间，而所得是零。为什么？这个不是你该看的书，你去看了之后，得到的是零(根本就不懂)，时间却花掉了，那还是划不来了。
我们说参考书，仅你能够参考、能够得益的书，你去看，可以得到参考的价值；如果这本书太深了，你根本就看不懂，比你原来原本的书还要深，这个要来参考就失去参考价值了。所谓参考，就是原来的书太深或者太简略了，看不懂，那就需要去看其它书，帮助我们理解；现在你看的书更深、更略，那你得到的参考价值就没有了，时间又花掉很多，这就划不来了。所以我劝大家，参考书，不要看这到本书很重要，来不及就把它借了去看——你借去，人家真正需要参考的又看不到了，而你自己呢，那么深的书，你也看不懂，拿到那里，把脑筋用伤了、失眠了，结果得到的效果是零，那个也不必。参考，就是尽自己的能力、能参考的书看一看，那些看了很吃力、起不了参考作用的书，暂时就不要看。
好了，今天就讲到这里。
本讲思考题
一四、 试述如来说教之三时，『唯识二十论』属哪时教？
一五、 何谓五种性？哪种根机能接受唯识教？
一六、 唯识教于三藏、二藏、十二分教、五乘中，如其所应，归何所摄？
一七、 论体有四种，有那四种？
一八、 云何佛说不说法，分二种说法？
一九、 世亲菩萨为什么要造此论？
二〇、 唯识二十，与三十，有何差别？既同明唯识，何以造二部论？
二一、 唯识二十论，云何有二十一颂？旧论更多，有二十三(菩提流支)、二十四(真谛 )，何以故？
二二、 本论宗旨是什么？试要略释之。
资 料
①三时教
三时教(名数)有二种：一、空宗智光论师所立，远受于文殊龙树，近禀于青目清辩。一第一时教，为小乘说心境俱有者，阿含经是也。二第二时教，为大乘之下根，说法相大乘之境空心有者，深密经等是也。三第三时教，为大乘之上根说无相大乘之心境俱空者，般若经是也。此三次第，智光论师般若灯论释中引大乘妙智经证之，见华严玄谈四。二、有宗戒贤论师所立，远受于弥勒无着，近踵于护法难陀，是玄奘慈恩之所宗也。
法相宗所立有空中之三时教也。此有年月之三时教与义类之三时教二者。年月之三时教者。一、第一时教，佛成道最初为破外道凡夫实我之执，说四大五蕴等诸法之实有而明人我之为空无。四阿含等之小乘经是也。二、第二时教，佛复为破小乘众实法之执，说一切诸法皆空之理，即诸部之般若经是也。三、第三时教，佛更为并破菩萨之空执与小乘之有执，说心内之法非空，心外之法非有，而明非空非有之中道。深密法华等之诸经是也。以前二时教，为佛说之方便，以第三时教，为佛说之真实。如此追年月之次第而分别三时之教法，谓之年月三时教。见唯识述记一本。义类三时教者，偏于如上年月次第之时，如于阿含经前说中道教之华严经，又如于法华经后说有教之遗教经，此乃恐三时教有漏故立义类之三时教，不拘说时之前后，诠一切有之教为第一时教，诠空之教为第二时教，诠中之教为第三时教。见了义灯一本。(丁福保: 佛学大辞典)
②十二分教
十二分教，即十二部经。一切经分为十二种类之名。据智度论三十三之说，一、修多罗Sūtra，此云契经。经典中直说法义之长行文也。契经者，犹言契于理契于机之经典。二、祇夜Geya，译作应颂，又作重颂。应于前长行之文重宣其义者，即颂也。凡定字句之文体，谓为颂。三、伽陀Gāthā，译作讽颂又作孤起颂。不依长行，直作偈颂之句者。如法句经是也。四、尼陀那Nidāna，此译因缘。经中说见佛闻法因缘，及佛说法教化因缘之处。如诸经之序品，即因缘经也。五、伊帝目多Itivrtaka，此译本事。佛说第子过去世因缘之经文。如法华经中药王菩萨本事品是也。六、阇多伽Jātaka，此译本生。佛说自身过去世因缘之经文也。七、阿浮达摩Adbhuta－dharma，新云阿毗达磨。此译未曾有。记佛现种种神力不思议事之经文也。八、阿波陀那Avadāna，此译譬喻。经中说譬喻之处也。九、优婆提舍Upadeśa，此译论义。以法理论义问答之经文也。十、优陀那Udāna，此译自说。无问者，佛自说之经文。如阿弥陀经是也。十一、毗佛略Vaipulya，此译方广。说方正广大之真理之经文也。十二、和伽罗Vyākaraṇa，译授记。于菩萨授成佛之记之经文也。此十二部中修多罗与祇夜及伽陀三者，为经文上之体裁。余九部从其经文所载之别事而立名。丁福保《佛学大辞典》
③法词二无碍，解境有差别
《成唯识论》卷二：「然依语声分位差别而假建立名句文身。名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声。由此法词二无碍解境有差别。」
④如来有所说法否
《金刚经》：「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，何以故？若人言『如来有所说法』，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」
《唯识二十论述记讲记 第四讲》全文阅读结束。