..續本文上一頁，“合名《唯識二十論》者，帶數釋也”，合攏來說，叫《唯識二十論》，就是帶數釋，帶數字的——六離合釋裏屬于帶數釋。

　　“論如常釋”，“論”的意思，就是一般講的；都知道了，就不說了。那麼到底是什麼意思？教誡學徒，教誡弟子的那個東西，叫“論”。

　　“釋義及難”，解釋它的意思及它的問難，“至文當敘”，到講述它的那些文句的地方我們會講。就是它的意義及它的問難(外人對它的問難、辯論)，到時候會講。

　　“舊論但名唯識論者，譯家略也”，“舊論”就是以前翻譯的，只翻“唯識論”，“二十”沒有加，這是翻譯的人把“二十”略掉了——本來《唯識論》就可以了，因爲它要簡別于《叁十頌》，就把“二十”擺上去；過去的翻譯，它就沒有擺上去，就叫《唯識論》。

　　述記正文

　　述曰：將釋本文，以叁門辨：一顯教時機教攝分齊，二明論宗體造論所由，叁依論所明判文別釋。初顯教時機教攝分齊者，于中有叁：一辨時，二辨機，叁辨攝。

　　“將釋本文，以叁門辨”，這裏要開始講《唯識二十論》的原文了，那麼就開叁個大門(科)來分辨這個道理、分辨這個論的意思。第一科：“顯教時機教攝分齊。”佛說的時教，一共有多少？它屬于哪能一個教所攝的？第二科：“明論宗體造論所由。”這個論的宗、它的體什麼？爲什麼要造這個論？第叁科：“依論所明判文別釋。”根據論裏邊所講的道理，把它一個挨著一個地解釋清楚。

　　這是法相宗講論，以這叁門(科)來講。而天臺宗，以五重玄義來講。學過天臺教的都知道，天臺宗的疏(注解)，一開頭就是五重玄義，用五個方面來講這個論。一般天臺宗的書，我們看過的都熟悉，在開頭的時候講得非常仔細，到了後頭，因爲前面講過了，就很略了。它的五重玄義，一般說就是：第一解釋名詞，第二辯它的體，第叁明它的宗旨，第四明它的作用，第五判教。一般天臺宗都是依五重玄義〖資料④〗先講，然後再挨著文句來講。這裏他分叁大科：第一也是辨教，“顯教時機，教攝分齊”，分幾個教、屬于哪一個時的教。天臺判五時教，這裏是叁時教。第二，“明論宗體，造論所由”，這部論的宗旨什麼、它的體是什麼、爲什麼造論。第叁，“依論所明，判文別釋”，就挨著論所明的文字，一個個地把它作科判、做解釋。講文句的時候，就以這叁個方式來講。

　　今天時間到了，我們就講到這裏。

　　思考題

　　九、　　唯識今學爲什麼又稱爲“有相唯識說”？

　　一〇、　試述唯識學中的一分說、二分說、叁分說、四分說。

　　一一、　玄奘法師的新譯，爲什麼與舊譯有很多不同？

　　一二、　《唯識二十論》西天東土注釋有幾？最有價值的爲哪些？

　　一叁、　略釋論名“唯識二十論”？

　　學習資料

　　①丈夫國

　　婆薮盤豆法師者，北天竺富婁沙富羅國人也。“富婁沙”譯爲丈夫，“富羅”譯爲土。毗搜紐天王，世傳雲是帝釋弟，帝釋遣其出閻浮提作王，爲伏阿修羅。其生閻浮提爲婆薮提婆王之子。有阿修羅，名因陀羅陀摩那。“因陀羅”是帝釋名，“陀摩那”譯爲伏，此阿修羅恒與帝釋鬪戰，謂能伏帝釋，故有此名。毗伽羅論解阿修羅謂非善戲，即應以此名譯之。諸天恒以善爲戲樂，其恒以惡爲戲樂，故有此名，亦得名非天。此阿修羅有妹，名波羅頗婆底(知履反)。此女甚有容貌。阿修羅欲害毗搜紐天，故將此妹诳之，以咒術力變閻浮提一處令陰暗，其自居暗處，不令人見；令妹別住明處，語妹雲：“若人欲得汝爲婦，可語雲：“我兄有大力，若欲取我，必與我兄相違；若能將我兄鬪戰，乃可相許。””

　　毗搜紐天後于明處見此女，心大悅之，問雲：汝是何人？答雲：我阿修羅童女。天雲：諸阿修羅女，由來皆適諸天。我既無婦，汝又無夫，今欲相取，得見從不？女如其兄先言答之。天雲：汝今惜我身，故有此言；汝已愛我，我豈相置；我有大力，能與汝兄鬪戰。女遂許之，即爲夫妻。阿修羅後往明，問毗搜紐天：汝雲何辄取我妹爲婦？天答雲：若我非丈夫，取汝妹爲婦可致嫌責；我是丈夫無婦，汝妹是童女無夫，我今取之，正是其理，何故見怪！阿修羅雲：汝有何能，自稱丈夫？若是丈夫，能將我鬪戰得勝，當以妹適汝。天雲：汝若不信，當共決之。即各執仗互相斫刺。毗搜紐天是那羅延身，斫刺所不能入；天斫阿修羅，頭斷即還複，手臂等余身分悉爾，隨有斷處即還複。從旦至晚，斫刺不息，阿修羅無有死狀，天力稍盡，轉就疲困，若至夜阿修羅力則更強。明妃恐其夫不如，取欝波羅華，擘爲兩片，各擲一邊，明妃于其中行去而複來。天即解其意，捉阿修羅身，擘爲兩片，各擲一邊，天于其中待，去而複來。阿修羅由此命斷。阿修羅先就仙人乞恩：願令我身被斫刺即便還複。仙人施其此恩，故後時被斫刺而不失命；仙人欲令諸天殺之，故不施其擘身還複之恩，故後時由此失命。毗搜紐天既居此地，顯丈夫能，因此立名，稱丈夫國。(《婆薮盤豆法師傳》，陳天竺叁藏法師真谛譯)

　　②毗伽羅論

　　(雜名)Vyākara

　　a，新譯曰毗耶羯刺諵，又雲毗何羯唎拿。譯曰聲明記論。關于五明中聲明，即語學之俗書總名也。慈恩寺傳叁曰：「印度梵書名爲記論，其源無始，莫知作者。每于劫初，梵王先說，傳授天人。以是梵王所說，故曰梵書。其言極廣，有百萬頌，即舊譯雲毗伽羅論者是也。然其音不正。若正，應雲毗耶羯刺諵(音女鹹反)，此翻爲聲明記論。以其廣記諸法能诠，故名聲明記論。昔成劫之初，梵王先說，具百萬頌。後至住劫之初，帝釋複略爲十萬頌。其後北印度健馱羅國婆羅門睹羅邑波膩尼仙又略爲八千頌，即今印度現行者是也。近又南印度婆羅門爲南印度王，複略爲二千五百頌，邊鄙諸國多盛流行，印度博學之人所不遵習。此並西域音字之本，其支分相助者。複有記論略經，有一千頌，又有字體叁百頌。又有字緣兩種：一名間擇迦，叁千頌。二名溫那地，二千六百頌。此別辯字緣字體。又有八界論八百頌，此中略合字之緣體。」丁福保《佛學大辭典》

　　③戒賢論師與玄奘法師師徒因緣

　　《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》卷叁

　　既至，合衆都集。法師共相見訖，于上座頭別安床，命法師坐，徒衆亦坐。坐訖，遣維那擊椎唱。法師住寺，寺中一切僧所畜用法物道具鹹皆共同。仍差二十人非老非少、閑解經律、威儀齊整者，將法師參正法藏，即戒賢法師也，衆共尊重不斥其名，號爲正法藏。于是隨衆入谒。既見，方事師資，務盡其敬，依彼儀式，膝行肘步，嗚足頂禮，問訊贊歎訖。法藏令廣敷床座，命法師及諸僧坐。

　　坐訖，問法師從何處來？報曰：“從支那國來，欲依師學《瑜伽論》。”聞已啼泣，喚弟子佛陀跋陀羅(唐言覺賢)，即法藏之侄也，年七十余，博通經論，善于言談。法藏語曰：“汝可爲衆說我叁年前病惱因緣。”

　　覺賢聞已，啼泣扪淚而說昔緣雲：“和上昔患風病，每發，手足拘急如火燒刀刺之痛，乍發乍息，凡二十余載。去叁年前，苦痛尤甚，厭惡此身，欲不食取盡。于夜中夢叁天人，一黃金色，二琉璃色，叁白銀色，形貌端正，儀服輕明，來問和上曰：“汝欲棄此身耶？經雲：說身有苦，不說厭離于身。汝于過去曾作國王，多惚衆生，故招此報。今宜觀省宿愆，至誠\忏悔，于苦安忍，勤宣經論，自當銷滅。直爾厭身，苦終不盡。”和上聞已，至誠\禮拜。其金色人指碧色者語和上曰：“汝識不？此是觀自在菩薩。”又指銀色曰：“此是慈氏菩薩。”和上即禮拜慈氏，問曰：“戒賢常願生于尊處，不知得不？”報曰：“汝廣傳正法，後當得生。”金色者自言：“我是曼殊室利菩薩。我等見汝空欲舍身，不爲利益，故來勸汝。當依我語，顯揚正法，《瑜伽論》等，遍及未聞，汝身即漸安隱，勿憂不差。有支那國僧樂通大法，欲就汝學，汝可待教之。”法藏聞已，禮拜報曰：“敬依尊教。”言已不見。自爾已來，和上所苦瘳除。”

　　僧衆聞者莫不稱歎希有。法師得親承斯記，悲喜不能自勝，更禮謝曰：「若如所說，玄奘當盡力聽習，願尊慈悲攝受教誨。

　　法藏又問：「法師汝在路幾年？」答：「叁年。」既與昔夢符同，種種誨喻令法師歡喜，以申師弟之情。

　　④六離合釋

　　六離合釋者，梵語稱爲「殺叁婆釋」。《大乘法苑義林總科簡章》意雲：凡二意以上爲一名者，恐有所濫，故皆用此六種之釋以分別之，其有但以一義爲名者，則是直呼其自體，無有所濫，則不須用六釋分別之可也。此乃天竺辨名義之法也。初離之以示義，後合之以彰名，故亦名爲六離合釋焉。蕅益略解謂單一字者不用六釋，而《唯識述記》則雲：言無爲者，此非六釋，無二義故。然則據《唯識述記》觀之，則知字雖是二義但屬一者亦非六釋，可知不同之處，在義之單複，而不在字之單複矣。六離合釋者，一曰持業釋，二曰依主釋，亦名依士釋，叁曰有財釋，四曰相違釋，五曰鄰近釋，六曰帶數釋。

　　一、持業釋者，凡義雖有二而體則仍是一者，則即持業釋也。持者能持之體，業者所持之義也。蓋二義同依一體也，故此亦名爲同依釋焉。例如煩惱障者，煩惱與障，蓋二義也，然論其體則仍是一，不可分而爲二也。不可分而爲二，持二義于一體之上也，此即持業釋也。

　　二、依主釋者，從所依之法立能依之名者，此即依主釋也。依者能依，主者所依也。如雲曆城縣淨居寺者，謂在曆城縣之淨居寺也，即是依曆城縣之淨居寺也。曆城縣是所依，淨居寺是能依。從所依縣，名能依寺，此即依主釋也。又如所謂「法華玄義」者，從所釋經，名能釋文，故亦是依主釋也。余可例知。如臣依主名依主釋，又如作用之依士夫，故又可名之爲依士釋。依主依士，皆就能依彰名，此乃一釋之異名而已。《俱舍光記》雲，依主依士名異義同。至《宗境錄》及《蕅益略解》則雲：如子從父名從勝立劣名爲依主釋，如父從子名從劣立勝名爲依士釋。若據此言，則依主依士各有不同，則六合釋應成爲七合釋，恐非正義也。

　　注：窺基大師《百法明門論解》「大乘者是能诠教，謂聲名句文四法故劣，百法乃所诠事理；通一百法故勝。將勝就劣，以劣顯勝，雲大乘者之百法，依士釋也。又百法是所緣，乃舉全數故勝，明是能緣之慧，即別境五中之一法耳故劣。將劣就勝，以勝顯劣，雲百法之明，依主釋也。」

　　《俱舍光記》雲：「依主依士，名異義同。」與基師義不悖，而《宗境錄》等，則全同基師也。據此則文中「若據此言」至「恐非正義也」四句，刪之爲佳。

　　叁、有財釋者，以所有之法爲能有之名者，此即有財釋也。有者能有，財者所有也。如戒名解脫，戒是修因，解脫是所得之果，名戒爲解脫于義似不當，然能持戒者後必得解脫之果，故知戒中實有解脫，故可名戒以爲解脫。此即從所有法立能有名，即是有財釋也。有雲有財釋者即是取他名以爲自名亦有以也。

　　四、相違釋者，集多數各別之法聯之以爲一名者此即相違釋也。相違雲者，謂其義乖反其體各別也。例如止觀之名，止體是定，觀體是慧，可謂其體各別矣。然今則集此各別之二法聯之使成爲一名，此即相違釋也。亦如教觀之名，教者解也，觀者行也。其體亦各別也。今亦集之使成一名，故亦是相違釋也。又如君臣父子等皆相違釋，例此可知。

　　五、鄰近釋者，于同時相依不離法中，從其勝事以立名者，此即鄰近釋也。今就念處之名言之。觀身不淨乃至觀法無我。此能觀之體本是慧處，本應名之爲慧處，然今則名之爲念處者，因與慧相應之念其力強勝，故就勝者立名，名之爲念處也。

　　六帶數釋者，就其法體上所帶之數以立名者即帶數釋也。帶數者，謂其法體之上帶有數量也。如二谛、叁性等名，皆以其法體上帶有二叁等數量，彰其所帶之數量，故名爲二谛、叁性等也。雖然，帶數釋者，必其法體之上帶有數量，方可名爲帶數釋，非謂凡有數字在首者皆是帶數釋也。例如，叁藏法師之一名，此則雖有數字在首，而仍不是帶數釋也。蓋叁字雖爲數字，而法師之體則仍是一，是則法體之上未曾帶有數量矣。據實而言，叁藏法師者，蓋謂此是能弘叁藏之法師耳，乃是從所弘之法以名能弘之人，仍是依主釋也。又如兩江者，江體有兩，故名兩江，此即是帶數釋。然兩江總督則非帶數釋而仍是依主釋矣。

　　此六釋中，持業依主，每可兼通，若欲別之，則義異而體同者是持業而非依主，體別而分能所者是依主而非持業也。六釋大意，略述如是，欲詳知者，應讀《大乘法苑義林總料簡章》。(依梅光羲《相宗綱要》原文校勘)

　　⑤五重玄義

　　(術語)又曰五重玄談。天臺智者凡釋諸經立五重之玄義。玄義，謂幽玄之義理。深妙之義理。天臺釋諸經，先于文前緒論五重之深義，題爲玄義。法華經玄義，金光明經玄義等是也。法華玄義十下曰：「我以五章略譚玄義，非能申文外之妙，特是粗述所懷。」金光明玄義拾遺記上曰：「玄謂幽微難見也，義謂理趣深有所以也，其幽微義而有五重。(中略)大師搜抉如是五義解釋一題，欲令學者豫知經旨然後尋文，使于文文成智行故。斯是道場，特因靜發。稱會佛旨，演茲奧旨。故不可以暗證者及尋文者同日而語也。幽微所以，豈虛名哉？」(名數)第一釋名，無名，則不能顯法，故應先釋經題。第二辨體，名者呼體故，名之次宜辨體，體者一部之旨歸，衆義之中樞也。第叁明宗，宗者修行之宗旨也。會體必由修行，故體之次宜明宗。第四論用，會體而自行已圓，則應自體起用，利益衆生，故就宗而論一經之作用。第五判教，利益已多，則所說之教義無盡，故用之次宜判教義之大小權實。已上五重，就法華經釋之，則與鹹之法華撮要曰：「此經乃以法譬爲名，實相爲體，一乘因果爲宗，斷疑生信爲用，無上醍醐爲教相。」　丁福保《佛學大辭典》

《唯識二十論述記講記 第叁講》全文閱讀結束。