..续本文上一页过去的翻译有缺点。根据我们的讲义看，过去的翻译，固然可能是他们印度人，翻成我们汉地的话，可能带一些印度文法、语法，不是像汉人翻的那么通顺，但是传承不一样，这个里边是会有一些不同之处。这个后边再说。
这部《唯识二十论》，“理丰文约”，道理讲得很多，而文字很简约。那么就要注解了。西域(那时候中国的西方、印度一带)的注释就有“数十余家”，有几十家的注解。最根本的有世亲菩萨的弟子“瞿波论师”的注解，最后的有“护法菩萨”的注解。这是把最重要的、最初最后的两家提了一下，中间还有几十家就不提了，而他着重的还是护法菩萨的注解。
“护法所造释，名《唯识导论》”，护法菩萨造的那本解释，叫《唯识导论》(藏经里就有，以前我们在南普陀时曾经打印出来，就是《成唯识宝生论》)，也是解释《唯识二十论》的。“印度重为词义之宝，悉至异道尝味研谈”，这部书很重要，印度当时推崇它为“词义之宝”——不但意思讲得好，词句也非常好，声明、内明都是最高的造诣！“悉至异道”，哪怕是外道，还得要研究一下，因为是最高的文学作品，你不研究的话，你学问就不够；哲学的价值也极高，真正的一些谈学问的，不管内道、外道，都要学一下才行——跟以前的《俱舍论》一样，“尝味研谈”，哪怕是外道，都要尝尝它的味道，都研究研究、讨论讨论。
我师不以庸愚，命旌厥趣，随翻受旨，编为述记。每至盘根错综之义，叙宗回复之文，旨义拾释，以备提训，更俟他辰，方冀翻释。功亏化毕，未果便终。遂使玄源见拥而无披，幽灵守昏而永翳。可谓连城易托，法宝难窥，浅义疏文，从兹绝矣。 ［名相注释］：
命旌厥趣：命(窥基)阐扬其理趣。
提训：亲提撕其耳，而教诲也。
玄源见壅而无披：“玄源”指佛语本怀；菩萨深义，由此壅蔽而无法揭开。
幽灵守昏而永翳：在沉沦中众生因此常处昏迷而不能明悟。
连城易托：赵惠文王时，得楚和氏璧，秦昭王闻之，使人遣赵王肃，愿以十五城请易璧，蔺相如奉璧前往，曰：“城入赵而璧留秦，城不入，臣请完璧归赵。”
“我师不以庸愚”，我的师父玄奘法师，不嫌以我这样庸愚(很庸俗，很愚痴)的人——那是谦虚话了，不嫌我这个人又庸又愚，“命旌厥趣”，命我来做这个笔记、注疏、解释的事情，“随翻受旨”，随玄奘法师一边翻译、解说，一边把他的话、重要意思记下来，“编为述记”，就编成了这部《唯识二十论述记》。这是介绍他造《述记》的因缘。
“每至盘根错综之义，叙宗回复之文，旨义拾释，以备提训，更俟他辰，方冀翻释。”当时只有八天时间，里边有“盘根错综”(非常繁复的一些道理)或者“叙宗回复之文”(曲曲折折的那些文句)，“旨义拾释”，这个时候，玄奘法师没有给他详细说——因为八天就翻完了，一些盘根错综的道理、繁繁复复曲折的文字，就暂时没有细说，“以备提训”，只好将来再仔细给他当面说。玄奘法师本来想这样子就把这个翻译、解释的事情，能够完整了，但是“功亏化毕，未果便终”。玄奘法师那时年纪很大了，“功亏”，事情还没有做完成，他应化的事迹已经完成了，就生兜率天去了。
“遂使玄源见拥而无披，幽灵守昏而永翳。可谓连城易托，法宝难窥，浅义疏文，从兹绝矣。”这是当时窥基大师叹伤的话。
这样子一来(玄奘法师他圆寂之后)，这些深奥的道理——玄源——佛或者世亲菩萨这个很深的唯识道理的源头，“见拥而无披”，就被拥蔽起来、看不到了，不能打开来给人家看了。本来玄奘法师是已经学通透了的，他可以把那些深奥的意思阐发出来；他圆寂之后，这个甚深的意思就这样封闭起来了，大家看不到了。 “幽灵”就是被无明所蔽覆的那些众生，本来众生看到这部书是可以见光明的，但是这个光明的源头已经阻塞了，那就只好“守昏”，这个黑暗的无明还是蔽覆在里头，“而永翳”，永远是翳，看不清楚了。这是窥基大师叹息玄奘法师圆寂得太早了，没有把那些宝贵的意思阐发出来，使后人见不到这个法的光明，就永远包在无明的“翳”里边了。
“可谓连城易托，法宝难窥”，他打比喻说，过去秦昭王看到赵惠文王得到一个和氏璧(很有名、价值连城的璧)，秦昭王就派人到赵国去，对赵惠文王说：我愿意拿十五个城来换你的璧。实际上秦国很强大，赵国很弱，若把这个璧给秦国，他那十五个城不会给赵国的，他明摆着就是白拿你的了。赵王很着急，他的宰相蔺相如，很能干，“奉璧前往”，他对赵王说：“城入赵而璧留秦，城不入，臣请完璧归赵。”他那十五个城不给我们的话，这个璧我们也不给他，我将会仍旧把这块璧完整地带回来。结果，蔺相如真的完璧回赵。这个事情很不容易，但是窥基大师说：“连城易托”，这件事情还好做一些；“法宝难窥” (窥，小的缝隙)，而对这个法宝，因为玄奘法师圆寂了，你再想要把它搞清楚，没有办法了，看都看不清楚、看不到了。因为玄奘法师——能注解的人、能讲的人已经不在了。这个是很叹息。“浅义疏文，从兹绝矣”，要把它这个意思深入浅出地注解出来，只能到此为止，以后就没有办法了。
这是窥基大师把自己受玄奘法师的委托、做这个《述记》的原委讲了一下。而他叹息的，是玄奘法师还有一些重要的复杂的文义，准备以后再亲自给他讲一道的，却因为玄奘法师圆寂了，这个事情就没有搞成，对他来说是一个非常可惜的事情，对后来的人来说，也就看不到了。他自己可能已经听过了，但是还没记下来；对后人来说，是一个极大的损失、不可弥救。所谓人在法在，人亡法亡。这在《俱舍论》(颂疏卷二九)里就说了：“正法有二：一教，二证。教谓契经(经藏)、调伏(律藏)、对法(论藏)；证谓三乘菩提分法。有能受持及正说者，教法住世；有能依教正修行者，佛正证法便住世间。道藉人弘，法依人住，人在法在，人亡法亡。”法是要人来弘的。虽然我们有三藏十二部、大藏经都在，若没有弘法的人，藏经就是一部大藏经，教理都看不懂，更勿论修证；若有能弘法的人，才能把教正法与证正法弘扬起来。所以我们尊重弘法人才，要培养弘法人才，也是这个道理。
这是第一篇，窥基大师的序。讲述玄奘法师如何翻译、为什么要翻译这部论(因为前两个翻译不圆满)；这一次翻译是在什么地方、什么时候开始、什么时候完成，期间他又是找哪一个弟子给他做执笔的；在执笔之间，因为时间匆忙，一些比较复杂的文义，当时没有讲，准备以后再亲自给他仔细讲、再记下来，但是因为圆寂了，这一项工作没能完成，窥基大师非常叹息。
这个是总的概述。下边是讲《唯识二十论》的梵文名字。
梵文毗若底(此云识)，摩呾喇多(此云唯)，凭始迦(此云二十)，奢萨咀罗(此云论)，顺此方言，名《唯识二十论》。唯者独但简别之义，识者了别诠辨之义。唯有内心，无心外境，立唯识名，至下当释。识即是唯，故言唯识，是持业释。复言二十，是颂数名。合名《唯识二十论》者，带数释也。论如常释，释义及难，至文当叙。旧论但名《唯识论》者，译家略也。
梵文“毗若底”，我们汉语叫“识”；“摩呾喇多”，汉语叫作“唯”；“凭始迦”，汉语叫“二十”；“奢萨咀罗”，汉语叫“论”。这是说梵文翻成汉语，《唯识二十论》的梵文，总的名字有这么多。“顺此方言，名《唯识二十论》”，梵文跟其他外语一样，它的文句是倒装的，按它的原文是“识唯二十论”，那么依照我们汉地的习惯，就叫《唯识二十论》。
什么叫唯？他很仔细，一个一个地解释。“唯者，独、但、简别之义”，独是这个、单是这个、简别其它的。就是只有识，没有其它的东西。“识者了别诠辨之义”，我们学过《五蕴论》了，“识”是“了别义”。五蕴，大家还记不记得？这个一定不能忘记：色，质碍为性；受，领纳为性；想，取相为性；行，造作为性；识，了别为性——五蕴的特征，这是随便什么时候都需要用的，要记得飞熟。识者，了别、诠辨之义，就是解释、辨别的意思。
为什么叫唯识？“唯有内心，无心外境”，只有内心的识，并没有心外的境，所以“立“唯识”名”。世间一般说，就是物质与精神，这里说只有内在的识而无外境，客观物质是没有的，那是不是唯心论呢？不是！我们的唯识跟“唯心论”有所不同，这个我们以后就会知道。我们说的识是八个识，而现在所谓的唯心论，只是到六识为止，第七识末那识，他们哪里会知道呢？佛才知道，一般的人都不会知道！所以这个唯识跟唯心论就不一样了。唯识的含义，简单说，到此为止；它真正更深的内涵，后面会讲。所以现在先说一个总结的话，就是说，“唯识”不是现在的“唯心论”，这个大家先把它肯定下来；至于为什么道理？以后慢慢会讲。因为只有内心的识，没有心外的外境，“立“唯识”名”；“至下当释”，这个道理，将来还要慢慢解讲。
“识即是唯”，“唯”的是什么？就是“识”，那么“识”也是所“唯”的东西，“故言唯识，是持业释”。学过六离合释的人，在这里就占便宜了。我们以前讲过一次。没有学过的人，把六离合释的讲义，大家去抄，或者是印；若以前有多下来的，可以发给大家；那么不懂的，去问一下前面听(学)过的人；若还是不懂，提上来再问一下(大家要把六离合释搞懂；因明就比较麻烦一些了，不是自己就能看得懂的，只好以后再说)。“识”就是“唯”，“唯”就是“识”，“唯识”，是持业释。“复言二十，是颂数名”，世亲菩萨着这部唯识论的时候有二十个颂，颂的数量是二十…
《唯识二十论述记讲记 第三讲》全文未完，请进入下页继续阅读…