..續本文上一頁過去的翻譯有缺點。根據我們的講義看，過去的翻譯，固然可能是他們印度人，翻成我們漢地的話，可能帶一些印度文法、語法，不是像漢人翻的那麼通順，但是傳承不一樣，這個裏邊是會有一些不同之處。這個後邊再說。
這部《唯識二十論》，“理豐文約”，道理講得很多，而文字很簡約。那麼就要注解了。西域(那時候中國的西方、印度一帶)的注釋就有“數十余家”，有幾十家的注解。最根本的有世親菩薩的弟子“瞿波論師”的注解，最後的有“護法菩薩”的注解。這是把最重要的、最初最後的兩家提了一下，中間還有幾十家就不提了，而他著重的還是護法菩薩的注解。
“護法所造釋，名《唯識導論》”，護法菩薩造的那本解釋，叫《唯識導論》(藏經裏就有，以前我們在南普陀時曾經打印出來，就是《成唯識寶生論》)，也是解釋《唯識二十論》的。“印度重爲詞義之寶，悉至異道嘗味研談”，這部書很重要，印度當時推崇它爲“詞義之寶”——不但意思講得好，詞句也非常好，聲明、內明都是最高的造詣！“悉至異道”，哪怕是外道，還得要研究一下，因爲是最高的文學作品，你不研究的話，你學問就不夠；哲學的價值也極高，真正的一些談學問的，不管內道、外道，都要學一下才行——跟以前的《俱舍論》一樣，“嘗味研談”，哪怕是外道，都要嘗嘗它的味道，都研究研究、討論討論。
我師不以庸愚，命旌厥趣，隨翻受旨，編爲述記。每至盤根錯綜之義，敘宗回複之文，旨義拾釋，以備提訓，更俟他辰，方冀翻釋。功虧化畢，未果便終。遂使玄源見擁而無披，幽靈守昏而永翳。可謂連城易托，法寶難窺，淺義疏文，從茲絕矣。 ［名相注釋］：
命旌厥趣：命(窺基)闡揚其理趣。
提訓：親提撕其耳，而教誨也。
玄源見壅而無披：“玄源”指佛語本懷；菩薩深義，由此壅蔽而無法揭開。
幽靈守昏而永翳：在沈淪中衆生因此常處昏迷而不能明悟。
連城易托：趙惠文王時，得楚和氏璧，秦昭王聞之，使人遣趙王肅，願以十五城請易璧，蔺相如奉璧前往，曰：“城入趙而璧留秦，城不入，臣請完璧歸趙。”
“我師不以庸愚”，我的師父玄奘法師，不嫌以我這樣庸愚(很庸俗，很愚癡)的人——那是謙虛話了，不嫌我這個人又庸又愚，“命旌厥趣”，命我來做這個筆記、注疏、解釋的事情，“隨翻受旨”，隨玄奘法師一邊翻譯、解說，一邊把他的話、重要意思記下來，“編爲述記”，就編成了這部《唯識二十論述記》。這是介紹他造《述記》的因緣。
“每至盤根錯綜之義，敘宗回複之文，旨義拾釋，以備提訓，更俟他辰，方冀翻釋。”當時只有八天時間，裏邊有“盤根錯綜”(非常繁複的一些道理)或者“敘宗回複之文”(曲曲折折的那些文句)，“旨義拾釋”，這個時候，玄奘法師沒有給他詳細說——因爲八天就翻完了，一些盤根錯綜的道理、繁繁複複曲折的文字，就暫時沒有細說，“以備提訓”，只好將來再仔細給他當面說。玄奘法師本來想這樣子就把這個翻譯、解釋的事情，能夠完整了，但是“功虧化畢，未果便終”。玄奘法師那時年紀很大了，“功虧”，事情還沒有做完成，他應化的事迹已經完成了，就生兜率天去了。
“遂使玄源見擁而無披，幽靈守昏而永翳。可謂連城易托，法寶難窺，淺義疏文，從茲絕矣。”這是當時窺基大師歎傷的話。
這樣子一來(玄奘法師他圓寂之後)，這些深奧的道理——玄源——佛或者世親菩薩這個很深的唯識道理的源頭，“見擁而無披”，就被擁蔽起來、看不到了，不能打開來給人家看了。本來玄奘法師是已經學通透了的，他可以把那些深奧的意思闡發出來；他圓寂之後，這個甚深的意思就這樣封閉起來了，大家看不到了。 “幽靈”就是被無明所蔽覆的那些衆生，本來衆生看到這部書是可以見光明的，但是這個光明的源頭已經阻塞了，那就只好“守昏”，這個黑暗的無明還是蔽覆在裏頭，“而永翳”，永遠是翳，看不清楚了。這是窺基大師歎息玄奘法師圓寂得太早了，沒有把那些寶貴的意思闡發出來，使後人見不到這個法的光明，就永遠包在無明的“翳”裏邊了。
“可謂連城易托，法寶難窺”，他打比喻說，過去秦昭王看到趙惠文王得到一個和氏璧(很有名、價值連城的璧)，秦昭王就派人到趙國去，對趙惠文王說：我願意拿十五個城來換你的璧。實際上秦國很強大，趙國很弱，若把這個璧給秦國，他那十五個城不會給趙國的，他明擺著就是白拿你的了。趙王很著急，他的宰相蔺相如，很能幹，“奉璧前往”，他對趙王說：“城入趙而璧留秦，城不入，臣請完璧歸趙。”他那十五個城不給我們的話，這個璧我們也不給他，我將會仍舊把這塊璧完整地帶回來。結果，蔺相如真的完璧回趙。這個事情很不容易，但是窺基大師說：“連城易托”，這件事情還好做一些；“法寶難窺” (窺，小的縫隙)，而對這個法寶，因爲玄奘法師圓寂了，你再想要把它搞清楚，沒有辦法了，看都看不清楚、看不到了。因爲玄奘法師——能注解的人、能講的人已經不在了。這個是很歎息。“淺義疏文，從茲絕矣”，要把它這個意思深入淺出地注解出來，只能到此爲止，以後就沒有辦法了。
這是窺基大師把自己受玄奘法師的委托、做這個《述記》的原委講了一下。而他歎息的，是玄奘法師還有一些重要的複雜的文義，准備以後再親自給他講一道的，卻因爲玄奘法師圓寂了，這個事情就沒有搞成，對他來說是一個非常可惜的事情，對後來的人來說，也就看不到了。他自己可能已經聽過了，但是還沒記下來；對後人來說，是一個極大的損失、不可彌救。所謂人在法在，人亡法亡。這在《俱舍論》(頌疏卷二九)裏就說了：“正法有二：一教，二證。教謂契經(經藏)、調伏(律藏)、對法(論藏)；證謂叁乘菩提分法。有能受持及正說者，教法住世；有能依教正修行者，佛正證法便住世間。道藉人弘，法依人住，人在法在，人亡法亡。”法是要人來弘的。雖然我們有叁藏十二部、大藏經都在，若沒有弘法的人，藏經就是一部大藏經，教理都看不懂，更勿論修證；若有能弘法的人，才能把教正法與證正法弘揚起來。所以我們尊重弘法人才，要培養弘法人才，也是這個道理。
這是第一篇，窺基大師的序。講述玄奘法師如何翻譯、爲什麼要翻譯這部論(因爲前兩個翻譯不圓滿)；這一次翻譯是在什麼地方、什麼時候開始、什麼時候完成，期間他又是找哪一個弟子給他做執筆的；在執筆之間，因爲時間匆忙，一些比較複雜的文義，當時沒有講，准備以後再親自給他仔細講、再記下來，但是因爲圓寂了，這一項工作沒能完成，窺基大師非常歎息。
這個是總的概述。下邊是講《唯識二十論》的梵文名字。
梵文毗若底(此雲識)，摩呾喇多(此雲唯)，憑始迦(此雲二十)，奢薩咀羅(此雲論)，順此方言，名《唯識二十論》。唯者獨但簡別之義，識者了別诠辨之義。唯有內心，無心外境，立唯識名，至下當釋。識即是唯，故言唯識，是持業釋。複言二十，是頌數名。合名《唯識二十論》者，帶數釋也。論如常釋，釋義及難，至文當敘。舊論但名《唯識論》者，譯家略也。
梵文“毗若底”，我們漢語叫“識”；“摩呾喇多”，漢語叫作“唯”；“憑始迦”，漢語叫“二十”；“奢薩咀羅”，漢語叫“論”。這是說梵文翻成漢語，《唯識二十論》的梵文，總的名字有這麼多。“順此方言，名《唯識二十論》”，梵文跟其他外語一樣，它的文句是倒裝的，按它的原文是“識唯二十論”，那麼依照我們漢地的習慣，就叫《唯識二十論》。
什麼叫唯？他很仔細，一個一個地解釋。“唯者，獨、但、簡別之義”，獨是這個、單是這個、簡別其它的。就是只有識，沒有其它的東西。“識者了別诠辨之義”，我們學過《五蘊論》了，“識”是“了別義”。五蘊，大家還記不記得？這個一定不能忘記：色，質礙爲性；受，領納爲性；想，取相爲性；行，造作爲性；識，了別爲性——五蘊的特征，這是隨便什麼時候都需要用的，要記得飛熟。識者，了別、诠辨之義，就是解釋、辨別的意思。
爲什麼叫唯識？“唯有內心，無心外境”，只有內心的識，並沒有心外的境，所以“立“唯識”名”。世間一般說，就是物質與精神，這裏說只有內在的識而無外境，客觀物質是沒有的，那是不是唯心論呢？不是！我們的唯識跟“唯心論”有所不同，這個我們以後就會知道。我們說的識是八個識，而現在所謂的唯心論，只是到六識爲止，第七識末那識，他們哪裏會知道呢？佛才知道，一般的人都不會知道！所以這個唯識跟唯心論就不一樣了。唯識的含義，簡單說，到此爲止；它真正更深的內涵，後面會講。所以現在先說一個總結的話，就是說，“唯識”不是現在的“唯心論”，這個大家先把它肯定下來；至于爲什麼道理？以後慢慢會講。因爲只有內心的識，沒有心外的外境，“立“唯識”名”；“至下當釋”，這個道理，將來還要慢慢解講。
“識即是唯”，“唯”的是什麼？就是“識”，那麼“識”也是所“唯”的東西，“故言唯識，是持業釋”。學過六離合釋的人，在這裏就占便宜了。我們以前講過一次。沒有學過的人，把六離合釋的講義，大家去抄，或者是印；若以前有多下來的，可以發給大家；那麼不懂的，去問一下前面聽(學)過的人；若還是不懂，提上來再問一下(大家要把六離合釋搞懂；因明就比較麻煩一些了，不是自己就能看得懂的，只好以後再說)。“識”就是“唯”，“唯”就是“識”，“唯識”，是持業釋。“複言二十，是頌數名”，世親菩薩著這部唯識論的時候有二十個頌，頌的數量是二十…
《唯識二十論述記講記 第叁講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…