..续本文上一页”，都是他写的。后人称之为“百部疏主”，他在唯识宗里边作了很多注解(疏)，所以叫“疏主”。
“慈恩宗虽自玄奘法师开创，至基师而实际成立”，慈恩宗(就是法相宗、唯识宗)是玄奘开宗，它的祖师当然是玄奘法师，但实际上的创宗人却是窥基大师。玄奘法师一生致力于翻译，没有去搞那些创立宗派、弘扬的事情，没有做多少，而他却是推广玄奘法师的宗派，不遗余力，所以真正创立慈恩宗的却是窥基大师，“基师对玄奘学说之阐扬发挥，至为尽力；在建立唯识宗之过程中，起其十分重要之作用”。
“据载，奘师原拟将印土《三十唯识》十大论师之释论分别译出……”，《三十唯识》这部论，世亲法师撰着之后，没有写长行，只有颂，那么印度有十个大论师作了注解的；本来，这十大论师注解的梵本，玄奘法师都带回来了，原想把每一个论师的注解都分别地翻译出来，并且已经规划好了，由他门下的四个大弟子——神昉、嘉尚、普光(作《俱舍光记》)、窥基，“共司其务”，一起参加翻译这十大论师的书。由于窥基的建议，玄奘改变了主意，“改用编纂方式”。窥基大师建议说，一部一部地翻出来，太麻烦了，不如摄为一部。玄奘法师采取了他的这个建议，原来的计画就改变了，改用编篡的办法。就是不直翻，把它编成一部书，“以护法一派观点为主，糅译十家”，其他好的见解也把它掺进去。“并以窥基一人，独任笔记”，并且，本来是四个人一起帮忙的，变成只有一人(窥基大师)做笔记，这样子把其他三个就退掉了。“即《成唯识论》是也”，编译之后，就是《成唯识论》了。
“以其才能出众，奘师独传因明之秘”，玄奘法师因为他才能出众、特别聪明，所以因明是专门传给他。“并允“五性宗法，唯汝流通””，我们知道，玄奘法师的唯识宗是讲五种性不能动的，这一个重要的原则性的东西，玄奘法师允许他——只有窥基大师可以传。
基师直绍玄奘师说，并加阐扬，形成以彼为中心之独特一派。门下慧沼(公元六五○-七一四年)，更为作廓清异说之工作，对同门下之法宝、圆测、道证、文轨等，均加驳斥，使奘师学说定于一尊，由此澄清慈恩宗之分歧。慧沼之及门弟子为智周(公元六六八-七二三年)，彼时，唯识宗之弘传仅偏于河南一隅，此后逐渐衰微，传承不明矣。
窥基大师真正继承了玄奘法师的法流，并且加以发扬，形成了以他为中心的独立一派。他的门下也出了很多人才。“门下慧沼，更为作廓清异说之工作”，就是就把那些不同的异说，把它澄清，“对同门下之法宝、圆测、道证、文轨等，均加驳斥”，这些人都是玄奘法师的弟子，他们的见解有不同的地方，慧沼法师都给以批驳，“使奘师学说定于一尊，由此澄清慈恩宗之分歧”，这样子就奠定了慈恩宗的基础，完全以窥基大师一派的观点。“慧沼之及门弟子为智周”——第三代是智周法师，这么传了三代，后来就碰到唐武宗灭法，就不传下去了。“彼时，唯识宗之弘传仅偏于河南一隅，此后逐渐衰微”，那是碰到唐武宗灭法之后，书也烧掉了，那传承也不明了，就是慢慢衰败了。
后来，民国(清末民初)杨仁山，他到日本去做官，就发现那里唯识宗的书很多——当时日本到中国(唐朝)留学的那些僧人都把慈恩宗的书籍带回日本去，编在他们的大正藏里边，所以他很高兴，又请回来，然后就开办支那内院，专门研究唯识法相。从这以后，唯识法相在我们汉地又开始慢慢地兴起来。
这是把窥基大师的事迹简介一下。(详参《宋高僧传(卷四) • 唐京兆大慈恩寺窥基传》)
下面我们就要看正文了。请大家翻到《唯识二十论述记》的第一卷。
唯识二十论述记(卷一) · 序
唯识二十论述记
(卷一)
唐京兆大慈恩寺翻经沙门窥基撰
序
《唯识二十论》者，筏苏畔徒菩萨之所作也。题叙本宗，有二十颂，为简三十，因以名焉。 ［名相注释］：
筏苏畔徒菩萨：一作波薮盘豆，汉译世亲(约西元320－400年)北天竺富娄沙富罗国人(详见论主事略)。
题叙本宗：述说本宗之总目。
这部《述记》是窥基法师撰着的。第一篇序，文字比较深，我们看过去。
“《唯识二十论》者，筏苏畔徒菩萨之所作也”，《唯识二十论》这部书，是世亲菩萨所撰着的(筏苏畔徒是印度话，就是世亲菩萨)。“题叙本宗，有二十颂”，这个题目，它讲本宗(唯识宗)的道理，用二十个颂来讲。“为简三十，因以名焉”，为了简别《唯识三十颂》(都是讲唯识道理)，就安了这个名字，叫《唯识二十论》。这样子，一看就可以区别《唯识二十颂》与《唯识三十颂》。
昔觉爱法师，魏朝创译，家依三藏，陈代再翻。今我和尚三藏法师玄奘，校诸梵本，睹先再译，知其莫闲奥理，义多缺谬，不悟声明，词甚繁鄙，非只一条，难具陈述，所以自古通学阅而靡究。复以大唐龙朔元年，岁次辛酉，六月一日，于玉华庆福殿，肇翻此论。基受旨执笔。其月八日，详译毕功。删整增讹，缀补纰阙。既睹新本，方类世亲。圣旨创兴于至那，神容重生于像季。哲鉴君子，当自详之。然此论本，理丰文约，西域注释，数十余家，根本即有世亲弟子瞿波论师，末后乃有护法菩萨。护法所造释，名《唯识导论》，印度重为词义之宝，悉至异道嘗味研谈。 ［名相注释］：
觉爱法师：即菩提流支。
家依三藏：即真谛三藏。
睹先再译：见了以前的两种译本。
莫闲奥理：“闲”通“娴”，熟习也；奥者，含义深也。
阅而靡究：虽阅而不能毕其功。
玉华庆福殿：玄奘法师以旧译《大般若经》零星不全，且多漏误，时从众又“更请委翻”，乃决心重译。但此经卷帙浩繁，住在京师，每苦事务纷繁，不能专心译经，兼以近年疾病侵寻，体力衰迈，请求距离京师较近而僻静之玉华寺，致力译经，时年六十。
玉华宫：在坊州宜君县北四里(今陕西省延安专区宜君县西南四十里处)贞观二十一年七月建，第二年二月完竣，永徽二年九月三日诏废玉华宫为寺，寺内有肃成殿、云光殿、明月殿、嘉寿殿、庆福殿、八桂亭诸名胜。
删整增讹：删除改正其增添之错误的部分。
缀补纰阙：谓补足其缺失，不足之处。缀者，缝结拼合；纰者，音“批”，邪曲不正，漏洞。
哲鉴君子：谓聪睿明察之士也。哲者，聪明，才能识见超越常人；鉴者，古代器名，古人盛水于鉴，用以照影。
“昔觉爱法师，魏朝创译……，所以自古通学阅而靡究。”这段文是说我们汉地过去翻译这部论的一些情况。他说，过去有一个觉爱法师——就是魏朝的菩提流支，他是第一个翻译这部《唯识二十论》的人；后来，家依三藏，就是真谛三藏(“家依”也是我们汉语文的意思，它原来的印度话叫真谛三藏)，他在陈朝的时候又作了第二次翻译。
为什么要说这两个话呢？窥基大师说：《唯识二十论》魏朝的时候，菩提流支翻了；陈朝的时候，真谛三藏也翻了。“今我和尚三藏法师玄奘”，现在我(窥基大师)的和尚(和尚，就是亲教师)三藏法师玄奘，“校诸梵本，睹先再译”，他看了印度的原本，再看看前面两次的翻译，“知其莫闲奥理”，就看出他们的翻译，没有把唯识深奥的道理弄清楚，“义多缺谬”，同时他们的译义，也有错缺；而且，“不悟声明”，他们两位是印度人，对我们汉地的文学也不太精通，“词甚繁鄙”，所用的文字，繁琐而又粗鄙，不太雅。“非只一条，难具陈述”，缺点不止一条，很多，也没有办法把它说完；既然先前的翻译有缺点，那就需要他重新再翻一道了。“所以自古通学阅而靡究”，因为有这些缺陷，所以自古以来，那些通学(有研究)的人都是看看就算了，得不到究竟——不能够把它究竟完成、全部掌握。
(4B)“复以大唐龙朔元年，岁次辛酉，六月一日，于玉华庆福殿”，玉华寺本来是皇帝的一个行宫，后来改为寺院；玉华寺有好几个殿，庆福殿是其中一个。当时玄奘法师已经是六十左右的年龄，精力不是很强了，在皇帝的宫殿里边，事情多，翻译不能专心，就到郊区(玉华寺)去，那里边可以专心地翻译。所以他到玉华寺的庆福殿里边，“肇翻此论”，就开始翻译这一部论。
“基受旨执笔”，窥基大师受了玄奘法师的意旨，给他做笔记——玄奘法师翻译、讲述，窥基大师做记录。“其月八日，详译毕功”，从六月一日开始，到八日，很快，一个星期就翻译、讲解完了。“删整增讹，缀补纰阙”，把里边繁琐的文句删掉，那些不太正确、错误缺漏的地方都把它修正、补好(“缀补”就是修补；“纰”，不是很正确、有漏洞；“阙”，不够)。这样，把先前的译本都补正完整了。“既睹新本，方类世亲”，那么看到这个新的译本，看起来才像世亲菩萨的面貌。以前因为他们翻得不好，看起来好象对世亲菩萨的理路搞不清楚，现在经玄奘法师这么一翻译，看起来正像是世亲菩萨的，这个世亲菩萨的原来面貌就看出来了。“圣旨创兴于至那，神容重生于像季”，这样，佛或者说世亲菩萨的意旨，才开始在支那(我们中国汉地)创兴起来。以前虽然翻译了两次，都没有把它翻好，所以不能看到它的全貌，现在全貌得到了，世亲菩萨原来的意旨第一次在我们汉地兴起来，它的“神容”(原来的那个样子)在“像季”(唐朝已是像法时期)又重新生起来了。就是说，佛在世时的那些教义，在这个时候，又佛光重辉了。“哲鉴君子，当自详之”，那些聪明、有学问的人，看了这部书，就可以自己详细地看出这个道理。
这些是说…
《唯识二十论述记讲记 第三讲》全文未完，请进入下页继续阅读…