..續本文上一頁”，都是他寫的。後人稱之爲“百部疏主”，他在唯識宗裏邊作了很多注解(疏)，所以叫“疏主”。
“慈恩宗雖自玄奘法師開創，至基師而實際成立”，慈恩宗(就是法相宗、唯識宗)是玄奘開宗，它的祖師當然是玄奘法師，但實際上的創宗人卻是窺基大師。玄奘法師一生致力于翻譯，沒有去搞那些創立宗派、弘揚的事情，沒有做多少，而他卻是推廣玄奘法師的宗派，不遺余力，所以真正創立慈恩宗的卻是窺基大師，“基師對玄奘學說之闡揚發揮，至爲盡力；在建立唯識宗之過程中，起其十分重要之作用”。
“據載，奘師原擬將印土《叁十唯識》十大論師之釋論分別譯出……”，《叁十唯識》這部論，世親法師撰著之後，沒有寫長行，只有頌，那麼印度有十個大論師作了注解的；本來，這十大論師注解的梵本，玄奘法師都帶回來了，原想把每一個論師的注解都分別地翻譯出來，並且已經規劃好了，由他門下的四個大弟子——神昉、嘉尚、普光(作《俱舍光記》)、窺基，“共司其務”，一起參加翻譯這十大論師的書。由于窺基的建議，玄奘改變了主意，“改用編纂方式”。窺基大師建議說，一部一部地翻出來，太麻煩了，不如攝爲一部。玄奘法師采取了他的這個建議，原來的計畫就改變了，改用編篡的辦法。就是不直翻，把它編成一部書，“以護法一派觀點爲主，糅譯十家”，其他好的見解也把它摻進去。“並以窺基一人，獨任筆記”，並且，本來是四個人一起幫忙的，變成只有一人(窺基大師)做筆記，這樣子把其他叁個就退掉了。“即《成唯識論》是也”，編譯之後，就是《成唯識論》了。
“以其才能出衆，奘師獨傳因明之秘”，玄奘法師因爲他才能出衆、特別聰明，所以因明是專門傳給他。“並允“五性宗法，唯汝流通””，我們知道，玄奘法師的唯識宗是講五種性不能動的，這一個重要的原則性的東西，玄奘法師允許他——只有窺基大師可以傳。
基師直紹玄奘師說，並加闡揚，形成以彼爲中心之獨特一派。門下慧沼(公元六五○-七一四年)，更爲作廓清異說之工作，對同門下之法寶、圓測、道證、文軌等，均加駁斥，使奘師學說定于一尊，由此澄清慈恩宗之分歧。慧沼之及門弟子爲智周(公元六六八-七二叁年)，彼時，唯識宗之弘傳僅偏于河南一隅，此後逐漸衰微，傳承不明矣。
窺基大師真正繼承了玄奘法師的法流，並且加以發揚，形成了以他爲中心的獨立一派。他的門下也出了很多人才。“門下慧沼，更爲作廓清異說之工作”，就是就把那些不同的異說，把它澄清，“對同門下之法寶、圓測、道證、文軌等，均加駁斥”，這些人都是玄奘法師的弟子，他們的見解有不同的地方，慧沼法師都給以批駁，“使奘師學說定于一尊，由此澄清慈恩宗之分歧”，這樣子就奠定了慈恩宗的基礎，完全以窺基大師一派的觀點。“慧沼之及門弟子爲智周”——第叁代是智周法師，這麼傳了叁代，後來就碰到唐武宗滅法，就不傳下去了。“彼時，唯識宗之弘傳僅偏于河南一隅，此後逐漸衰微”，那是碰到唐武宗滅法之後，書也燒掉了，那傳承也不明了，就是慢慢衰敗了。
後來，民國(清末民初)楊仁山，他到日本去做官，就發現那裏唯識宗的書很多——當時日本到中國(唐朝)留學的那些僧人都把慈恩宗的書籍帶回日本去，編在他們的大正藏裏邊，所以他很高興，又請回來，然後就開辦支那內院，專門研究唯識法相。從這以後，唯識法相在我們漢地又開始慢慢地興起來。
這是把窺基大師的事迹簡介一下。(詳參《宋高僧傳(卷四) • 唐京兆大慈恩寺窺基傳》)
下面我們就要看正文了。請大家翻到《唯識二十論述記》的第一卷。
唯識二十論述記(卷一) · 序
唯識二十論述記
(卷一)
唐京兆大慈恩寺翻經沙門窺基撰
序
《唯識二十論》者，筏蘇畔徒菩薩之所作也。題敘本宗，有二十頌，爲簡叁十，因以名焉。 ［名相注釋］：
筏蘇畔徒菩薩：一作波薮盤豆，漢譯世親(約西元320－400年)北天竺富婁沙富羅國人(詳見論主事略)。
題敘本宗：述說本宗之總目。
這部《述記》是窺基法師撰著的。第一篇序，文字比較深，我們看過去。
“《唯識二十論》者，筏蘇畔徒菩薩之所作也”，《唯識二十論》這部書，是世親菩薩所撰著的(筏蘇畔徒是印度話，就是世親菩薩)。“題敘本宗，有二十頌”，這個題目，它講本宗(唯識宗)的道理，用二十個頌來講。“爲簡叁十，因以名焉”，爲了簡別《唯識叁十頌》(都是講唯識道理)，就安了這個名字，叫《唯識二十論》。這樣子，一看就可以區別《唯識二十頌》與《唯識叁十頌》。
昔覺愛法師，魏朝創譯，家依叁藏，陳代再翻。今我和尚叁藏法師玄奘，校諸梵本，睹先再譯，知其莫閑奧理，義多缺謬，不悟聲明，詞甚繁鄙，非只一條，難具陳述，所以自古通學閱而靡究。複以大唐龍朔元年，歲次辛酉，六月一日，于玉華慶福殿，肇翻此論。基受旨執筆。其月八日，詳譯畢功。刪整增訛，綴補纰阙。既睹新本，方類世親。聖旨創興于至那，神容重生于像季。哲鑒君子，當自詳之。然此論本，理豐文約，西域注釋，數十余家，根本即有世親弟子瞿波論師，末後乃有護法菩薩。護法所造釋，名《唯識導論》，印度重爲詞義之寶，悉至異道嘗味研談。 ［名相注釋］：
覺愛法師：即菩提流支。
家依叁藏：即真谛叁藏。
睹先再譯：見了以前的兩種譯本。
莫閑奧理：“閑”通“娴”，熟習也；奧者，含義深也。
閱而靡究：雖閱而不能畢其功。
玉華慶福殿：玄奘法師以舊譯《大般若經》零星不全，且多漏誤，時從衆又“更請委翻”，乃決心重譯。但此經卷帙浩繁，住在京師，每苦事務紛繁，不能專心譯經，兼以近年疾病侵尋，體力衰邁，請求距離京師較近而僻靜之玉華寺，致力譯經，時年六十。
玉華宮：在坊州宜君縣北四裏(今陝西省延安專區宜君縣西南四十裏處)貞觀二十一年七月建，第二年二月完竣，永徽二年九月叁日诏廢玉華宮爲寺，寺內有肅成殿、雲光殿、明月殿、嘉壽殿、慶福殿、八桂亭諸名勝。
刪整增訛：刪除改正其增添之錯誤的部分。
綴補纰阙：謂補足其缺失，不足之處。綴者，縫結拼合；纰者，音“批”，邪曲不正，漏洞。
哲鑒君子：謂聰睿明察之士也。哲者，聰明，才能識見超越常人；鑒者，古代器名，古人盛水于鑒，用以照影。
“昔覺愛法師，魏朝創譯……，所以自古通學閱而靡究。”這段文是說我們漢地過去翻譯這部論的一些情況。他說，過去有一個覺愛法師——就是魏朝的菩提流支，他是第一個翻譯這部《唯識二十論》的人；後來，家依叁藏，就是真谛叁藏(“家依”也是我們漢語文的意思，它原來的印度話叫真谛叁藏)，他在陳朝的時候又作了第二次翻譯。
爲什麼要說這兩個話呢？窺基大師說：《唯識二十論》魏朝的時候，菩提流支翻了；陳朝的時候，真谛叁藏也翻了。“今我和尚叁藏法師玄奘”，現在我(窺基大師)的和尚(和尚，就是親教師)叁藏法師玄奘，“校諸梵本，睹先再譯”，他看了印度的原本，再看看前面兩次的翻譯，“知其莫閑奧理”，就看出他們的翻譯，沒有把唯識深奧的道理弄清楚，“義多缺謬”，同時他們的譯義，也有錯缺；而且，“不悟聲明”，他們兩位是印度人，對我們漢地的文學也不太精通，“詞甚繁鄙”，所用的文字，繁瑣而又粗鄙，不太雅。“非只一條，難具陳述”，缺點不止一條，很多，也沒有辦法把它說完；既然先前的翻譯有缺點，那就需要他重新再翻一道了。“所以自古通學閱而靡究”，因爲有這些缺陷，所以自古以來，那些通學(有研究)的人都是看看就算了，得不到究竟——不能夠把它究竟完成、全部掌握。
(4B)“複以大唐龍朔元年，歲次辛酉，六月一日，于玉華慶福殿”，玉華寺本來是皇帝的一個行宮，後來改爲寺院；玉華寺有好幾個殿，慶福殿是其中一個。當時玄奘法師已經是六十左右的年齡，精力不是很強了，在皇帝的宮殿裏邊，事情多，翻譯不能專心，就到郊區(玉華寺)去，那裏邊可以專心地翻譯。所以他到玉華寺的慶福殿裏邊，“肇翻此論”，就開始翻譯這一部論。
“基受旨執筆”，窺基大師受了玄奘法師的意旨，給他做筆記——玄奘法師翻譯、講述，窺基大師做記錄。“其月八日，詳譯畢功”，從六月一日開始，到八日，很快，一個星期就翻譯、講解完了。“刪整增訛，綴補纰阙”，把裏邊繁瑣的文句刪掉，那些不太正確、錯誤缺漏的地方都把它修正、補好(“綴補”就是修補；“纰”，不是很正確、有漏洞；“阙”，不夠)。這樣，把先前的譯本都補正完整了。“既睹新本，方類世親”，那麼看到這個新的譯本，看起來才像世親菩薩的面貌。以前因爲他們翻得不好，看起來好象對世親菩薩的理路搞不清楚，現在經玄奘法師這麼一翻譯，看起來正像是世親菩薩的，這個世親菩薩的原來面貌就看出來了。“聖旨創興于至那，神容重生于像季”，這樣，佛或者說世親菩薩的意旨，才開始在支那(我們中國漢地)創興起來。以前雖然翻譯了兩次，都沒有把它翻好，所以不能看到它的全貌，現在全貌得到了，世親菩薩原來的意旨第一次在我們漢地興起來，它的“神容”(原來的那個樣子)在“像季”(唐朝已是像法時期)又重新生起來了。就是說，佛在世時的那些教義，在這個時候，又佛光重輝了。“哲鑒君子，當自詳之”，那些聰明、有學問的人，看了這部書，就可以自己詳細地看出這個道理。
這些是說…
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