..续本文上一页少不予取限，立于公门之侧，时使人大理卿郑善果有知士之鉴，见而奇之，问出家意，答曰：“欲远绍如来，近光遗法。”果深嘉其志，特而取之，始行出家，法名玄奘。
玄奘法师生于公元六百年到六百六十四年间，俗姓陈，是洛阳一个小县城的人。他的父亲很有学问，但是没有做官的希求，只是自己专门研究学问，没有去做官；在考试通过之后，“州郡频贡孝廉及司隶辟命，并辞疾不就”，政府有命令，叫他去做官，他都推掉了，说自己有病、不能去。他的母亲生了三个孩子、一个女儿，法师年最幼；他的二哥先已出家，法名长捷，住在东都净土寺，看到这个弟弟非常聪明，就经常教给他一些佛教理论。
玄奘法师十岁的时候，父亲就没有了，他的二哥干脆就带他到庙里去，“教诵习经业”，教给他经书。他十三岁时，“有敕于洛阳度僧”——那时出家是要考试的，要学问最好的才能考得上——这一年在洛阳地方考度僧(就是考试出家，欲出家的人要参加考试)， “时业优者数百”， 参加考试的人，学问好的有几百个。当时玄奘法师才十三岁，这个年龄太小了，就没有把名额给他摆进去。他就站在考场外边，立在门外不走。这个时候担任考官的，姓郑，叫郑善果，“有知士之鉴”，能够鉴别人(识人、知人善任)，对有才干的那些人，他能够看得出来。他看到玄奘法师站在考场外不走，感到很奇怪，就问：你为什么不走？玄奘法师回答说：我也想出家，但是因为年纪太小，不让参加考试。又问：那你出家干啥呢？玄奘法师回答得很……才十三岁的人，他说：“欲远绍如来，近光遗法。”远的，我要承接如来的传承；近的，我要弘扬佛的遗教！这两句话，说得很好。“果深嘉其志，特而取之，始行出家”，考官对他非常欣赏，特别开许，让他参加考试；这样就考上了，于是出家，“法名玄奘”，玄奘法师这个名字就是从这个时候开始的。
旋从景法师听受《涅槃经》，又从严法师学习《摄大乘论》。年十五，专门受业，声望逾远。十九岁，以中原兵乱(瓦岗农民起义，攻陷洛阳东北兴洛仓——河南巩县，进夺洛阳)，乃启兄入蜀，从道基请益问业。二十一岁，在成都受具足戒，并坐夏学律。嗣后，对南传新学——真谛三藏在南方译传之《摄论》、《俱舍》，及北传之《涅槃》、《成实》、《毗昙》等，均从名师，饱经参学。法师既徧谒众师，备餐其说，详考其义，各擅宗途，验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西方，以问所惑，并取《十七地论》，以释众疑。二十九岁，从长安首途，历经艰辛，入中印度，礼那烂陀寺戒贤论师为师，学习《瑜伽》等论，先后五年。最后二年，又从杖林山胜军论师抉择唯识，廓清余疑，中间各地参学，前后经十七年，于贞观十九年，返回长安。京城留守左仆射梁国公房玄龄遣右武侯大将军莫陈实、雍州司马李叔慎、长安县令李干佑前往欢迎。万民奔凑，观礼盈衢。
他出家之后，跟随很多大法师，学了很多经论，《涅槃经》、《摄大乘论》等等；十五岁的时候，他的名气已经传出去了。十九岁时，碰到战争，瓦岗农民起义，已经攻进洛阳的东北(巩县)，他就跟二哥长捷到四川去。二十一岁在成都受具足戒，并结夏安居。后来他对真谛三藏在南方译传的《摄大乘论》、《俱舍论》及北传的《涅槃经》、《成实论》、《阿毗昙》等等，都跟从名师好好地学习过。玄奘法师参访了很多名师，学了很多东西，但是看到其中各个宗派都不一样，到底依哪一个宗好？还是敲不定。他就想，佛教是从印度传来的，要把这个搞清楚，只有亲自到印度去，才能把那些不同的见解统一起来。以这样子的心出发，就到印度去了。
二十九岁时，从长安出发——那个时候不准出国，他就偷渡，越过国界，到印度去。经过千辛万苦，到了中印度那烂陀寺，拜戒贤论师为师。戒贤论师已经一百多岁了，他本来有一点病，很痛苦，就想圆寂，护法菩萨告诉他：“你的大弟子已经出发来找你学法了，你还得再住世，把他教好。”那么戒贤论师就等了，住下来等玄奘法师。果然，玄奘法师来了，他很高兴〖资料③〗。玄奘法师在印度跟他学了很多年，后来又跟胜军论师学了很多年，留学印度前后一共十七年之久。唐朝贞观十九年，回到长安，很多大官都去迎接他——去的时候是偷渡，回来的时候，因为他在印度的声望极高了，所以皇帝就派了很多大官去迎接他；来参观的人，很多，“万民奔凑，观礼盈衢”，满街的人都参观他。
法师回国后，即开始翻译事业，前后约二十年，从未中辙。翻译内容，大致可分三个阶段：(一)前六年，以《瑜伽师地论》为中心，同时译出与此论相关联之《显扬论》、《佛地论》、《摄大乘论》等；(二)中间十年，以翻译《俱舍论》为中心，及其相关著作如《发智》、《大毗婆沙》、《顺正理》、《显宗》等论，并糅合护法等十大论师，集注世亲《唯识三十论》本，而成《成唯识论》十卷；(三)最后四年，以《大般若经》为翻译中心，将瑜伽学说，上通至般若，显其渊源之深厚，就中又译出《集异门论》、《品类足论》、《辨中边论》、《异部宗轮论》等重要论典，《二十唯识论》即在此期翻译，以龙朔元年六月一日始笔，八日完成。总计二十年中，共译出经律论藏，暨胜论学派之典籍共七十五部一千三百四十卷。其所着《大唐西域记》中，如实介绍中亚、印巴次大陆之风土遗闻，又是现代学者研究中亚、南亚古代史、地之重要资料。法师一生兢兢业业，日无虚度，在译着及学术交流事业上，作出了不朽之功绩，奠定慈恩宗之基础，影响所及，远及日本、朝鲜。
彪炳世界文化史之玄奘法师，近代国际学者们，已给予应有的崇仰与评价。
他回国之后，就开始翻译事业，前后约二十年，从未中辙。他所翻译的内容大致可分三个阶段：前六年，以翻译《瑜伽师地论》为中心，以及相关的《显扬圣教论》、《佛地经论》、《摄大乘论》等；中间十年，以翻译《俱舍论》为中心，以及相关的发智、六足等等，并糅合护法等十大论师集注世亲《唯识三十论》本而成《成唯识论》十卷；最后四年，以翻译《大般若经》为中心，将瑜伽的学问通到《大般若经》去，还翻译了《集异门论》、《品类足论》、《辨中边论》、《异部宗轮论》等等，很多。玄奘法师一生翻译的东西极多，总计二十年中，共译出经律论藏，七十五部一千三百四十多卷。他著作有《大唐西域记》，介绍西域各地的历史、地理情况，对现在来说还是一个重要的资料。
这是玄奘法师的事迹，我们略略地解释一下。
(二)论主 · 译主 · 疏主事略之 ３
３．疏主事略
(窥基法师的事迹，《讲义》上有，大家把《讲义》看一看。我们发的《讲义》的最中间，有窥基法师的很略的传记。因为我们要学他的注疏，所以对要他有所认识。在《讲义》里，在太虚大师《唯识二十颂讲要》之后，就是窥基法师的简介。)
３．疏主事略
窥基，字道洪，俗姓尉迟，生于公元六三二年(唐太宗贞观六年)，卒于公元六八二年(武则天开耀元年)，京兆长安人。他是唐初名将尉迟敬德之侄，父敬宗亦唐武将也。年十七(贞观二十二年)奉敕随玄奘法师出家。受学经论，并五印语文，识解大进。二十五岁，应诏参与译场，并从事著述，在玄奘门下属后起之秀。奘师译出《瑜伽菩萨戒本》，依之为诸门人授大乘戒，因此得名为“大乘基”，后通称曰窥基(所据不祥，然宋代已确定)。原来之全名，后世反不传矣。因常住锡大慈恩寺，亦称为慈恩大师。
基师才气横溢，著作等身，唯识宗之要籍，大多出其手笔。后世称为“百部疏主”，今存二十五部，一百二十卷，其中尤以《成唯识论述记》、《大乘法苑义林章》等，充实唯识哲学内容，授徒讲学而盛极一时。基师对玄奘学说之阐扬发挥，至为尽力。在建立唯识宗之过程中，起其十分重要之作用。慈恩宗虽自玄奘法师开创，至基师而实际成立。据载，奘师原拟将印土《三十唯识》十大论师之释论分别译出，由门下四哲——神昉、嘉尚、普光、窥基，共司其务。由基殷请，奘师乃许，改用编纂方式，以护法一派观点为主，糅译十家，并以窥基一人，独任笔记，即《成唯识论》是也。以其才能出众，奘师独传因明之秘，并允“五性宗法，唯汝流通”。
窥基法师，“字道洪，俗姓尉迟，生于公元六三二年(唐太宗贞观六年)，卒于公元六八二年(武则天开耀元年)”，我们算算，也只有五十年。一般说绝顶聪明的人都不是活得很长。但是也不一定，活得很长的也有，戒贤论师就活了一百多岁。“是京兆长安人”。他是唐朝开国大将尉迟敬德的侄子。他的父亲尉迟敬宗，也是一个大将。
他十七岁的时候，奉了皇帝的圣旨，跟随玄奘法师出家，后来就参加译经的工作，在玄奘门下是后起之秀。玄奘法师译出《瑜伽菩萨戒本》之后，玄奘法师就给门人授大乘菩萨戒——不是《梵网经》的菩萨戒了，是《瑜伽》的菩萨戒。这个时候，受戒的弟子很多，有普光法师，等等。窥基大师也在里边，因此他给带一个名字，叫“大乘基”，他是菩萨、是大乘、是基。“大乘光”就是作《俱舍》笔记的普光法师。后来，“通称曰窥基”，这“窥基大师”是后来人称呼他的，他原来叫什么名字，大家反而搞不清楚了。在宋朝以后，大家都叫他“窥基大师”，他原来的全名，后世反而不传了。因为他经常住在大慈恩寺里边，所以一般人称他为慈恩大师。因为恭敬他，所以不直接称他的名字，而把他住锡的寺院的名字称上去，“慈恩大师”就是窥基法师。
“基师才气横溢”，他非常聪明，“著作等身”，他着的书垒起来，有他的身体那么高，那就是着的著作极多。“唯识宗之要籍，大多出其手笔…
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