..續本文上一頁少不予取限，立于公門之側，時使人大理卿鄭善果有知士之鑒，見而奇之，問出家意，答曰：“欲遠紹如來，近光遺法。”果深嘉其志，特而取之，始行出家，法名玄奘。
玄奘法師生于公元六百年到六百六十四年間，俗姓陳，是洛陽一個小縣城的人。他的父親很有學問，但是沒有做官的希求，只是自己專門研究學問，沒有去做官；在考試通過之後，“州郡頻貢孝廉及司隸辟命，並辭疾不就”，政府有命令，叫他去做官，他都推掉了，說自己有病、不能去。他的母親生了叁個孩子、一個女兒，法師年最幼；他的二哥先已出家，法名長捷，住在東都淨土寺，看到這個弟弟非常聰明，就經常教給他一些佛教理論。
玄奘法師十歲的時候，父親就沒有了，他的二哥幹脆就帶他到廟裏去，“教誦習經業”，教給他經書。他十叁歲時，“有敕于洛陽度僧”——那時出家是要考試的，要學問最好的才能考得上——這一年在洛陽地方考度僧(就是考試出家，欲出家的人要參加考試)， “時業優者數百”， 參加考試的人，學問好的有幾百個。當時玄奘法師才十叁歲，這個年齡太小了，就沒有把名額給他擺進去。他就站在考場外邊，立在門外不走。這個時候擔任考官的，姓鄭，叫鄭善果，“有知士之鑒”，能夠鑒別人(識人、知人善任)，對有才幹的那些人，他能夠看得出來。他看到玄奘法師站在考場外不走，感到很奇怪，就問：你爲什麼不走？玄奘法師回答說：我也想出家，但是因爲年紀太小，不讓參加考試。又問：那你出家幹啥呢？玄奘法師回答得很……才十叁歲的人，他說：“欲遠紹如來，近光遺法。”遠的，我要承接如來的傳承；近的，我要弘揚佛的遺教！這兩句話，說得很好。“果深嘉其志，特而取之，始行出家”，考官對他非常欣賞，特別開許，讓他參加考試；這樣就考上了，于是出家，“法名玄奘”，玄奘法師這個名字就是從這個時候開始的。
旋從景法師聽受《涅槃經》，又從嚴法師學習《攝大乘論》。年十五，專門受業，聲望逾遠。十九歲，以中原兵亂(瓦崗農民起義，攻陷洛陽東北興洛倉——河南鞏縣，進奪洛陽)，乃啓兄入蜀，從道基請益問業。二十一歲，在成都受具足戒，並坐夏學律。嗣後，對南傳新學——真谛叁藏在南方譯傳之《攝論》、《俱舍》，及北傳之《涅槃》、《成實》、《毗昙》等，均從名師，飽經參學。法師既徧谒衆師，備餐其說，詳考其義，各擅宗途，驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓遊西方，以問所惑，並取《十七地論》，以釋衆疑。二十九歲，從長安首途，曆經艱辛，入中印度，禮那爛陀寺戒賢論師爲師，學習《瑜伽》等論，先後五年。最後二年，又從杖林山勝軍論師抉擇唯識，廓清余疑，中間各地參學，前後經十七年，于貞觀十九年，返回長安。京城留守左仆射梁國公房玄齡遣右武侯大將軍莫陳實、雍州司馬李叔慎、長安縣令李幹佑前往歡迎。萬民奔湊，觀禮盈衢。
他出家之後，跟隨很多大法師，學了很多經論，《涅槃經》、《攝大乘論》等等；十五歲的時候，他的名氣已經傳出去了。十九歲時，碰到戰爭，瓦崗農民起義，已經攻進洛陽的東北(鞏縣)，他就跟二哥長捷到四川去。二十一歲在成都受具足戒，並結夏安居。後來他對真谛叁藏在南方譯傳的《攝大乘論》、《俱舍論》及北傳的《涅槃經》、《成實論》、《阿毗昙》等等，都跟從名師好好地學習過。玄奘法師參訪了很多名師，學了很多東西，但是看到其中各個宗派都不一樣，到底依哪一個宗好？還是敲不定。他就想，佛教是從印度傳來的，要把這個搞清楚，只有親自到印度去，才能把那些不同的見解統一起來。以這樣子的心出發，就到印度去了。
二十九歲時，從長安出發——那個時候不准出國，他就偷渡，越過國界，到印度去。經過千辛萬苦，到了中印度那爛陀寺，拜戒賢論師爲師。戒賢論師已經一百多歲了，他本來有一點病，很痛苦，就想圓寂，護法菩薩告訴他：“你的大弟子已經出發來找你學法了，你還得再住世，把他教好。”那麼戒賢論師就等了，住下來等玄奘法師。果然，玄奘法師來了，他很高興〖資料③〗。玄奘法師在印度跟他學了很多年，後來又跟勝軍論師學了很多年，留學印度前後一共十七年之久。唐朝貞觀十九年，回到長安，很多大官都去迎接他——去的時候是偷渡，回來的時候，因爲他在印度的聲望極高了，所以皇帝就派了很多大官去迎接他；來參觀的人，很多，“萬民奔湊，觀禮盈衢”，滿街的人都參觀他。
法師回國後，即開始翻譯事業，前後約二十年，從未中轍。翻譯內容，大致可分叁個階段：(一)前六年，以《瑜伽師地論》爲中心，同時譯出與此論相關聯之《顯揚論》、《佛地論》、《攝大乘論》等；(二)中間十年，以翻譯《俱舍論》爲中心，及其相關著作如《發智》、《大毗婆沙》、《順正理》、《顯宗》等論，並糅合護法等十大論師，集注世親《唯識叁十論》本，而成《成唯識論》十卷；(叁)最後四年，以《大般若經》爲翻譯中心，將瑜伽學說，上通至般若，顯其淵源之深厚，就中又譯出《集異門論》、《品類足論》、《辨中邊論》、《異部宗輪論》等重要論典，《二十唯識論》即在此期翻譯，以龍朔元年六月一日始筆，八日完成。總計二十年中，共譯出經律論藏，暨勝論學派之典籍共七十五部一千叁百四十卷。其所著《大唐西域記》中，如實介紹中亞、印巴次大陸之風土遺聞，又是現代學者研究中亞、南亞古代史、地之重要資料。法師一生兢兢業業，日無虛度，在譯著及學術交流事業上，作出了不朽之功績，奠定慈恩宗之基礎，影響所及，遠及日本、朝鮮。
彪炳世界文化史之玄奘法師，近代國際學者們，已給予應有的崇仰與評價。
他回國之後，就開始翻譯事業，前後約二十年，從未中轍。他所翻譯的內容大致可分叁個階段：前六年，以翻譯《瑜伽師地論》爲中心，以及相關的《顯揚聖教論》、《佛地經論》、《攝大乘論》等；中間十年，以翻譯《俱舍論》爲中心，以及相關的發智、六足等等，並糅合護法等十大論師集注世親《唯識叁十論》本而成《成唯識論》十卷；最後四年，以翻譯《大般若經》爲中心，將瑜伽的學問通到《大般若經》去，還翻譯了《集異門論》、《品類足論》、《辨中邊論》、《異部宗輪論》等等，很多。玄奘法師一生翻譯的東西極多，總計二十年中，共譯出經律論藏，七十五部一千叁百四十多卷。他著作有《大唐西域記》，介紹西域各地的曆史、地理情況，對現在來說還是一個重要的資料。
這是玄奘法師的事迹，我們略略地解釋一下。
(二)論主 · 譯主 · 疏主事略之 ３
３．疏主事略
(窺基法師的事迹，《講義》上有，大家把《講義》看一看。我們發的《講義》的最中間，有窺基法師的很略的傳記。因爲我們要學他的注疏，所以對要他有所認識。在《講義》裏，在太虛大師《唯識二十頌講要》之後，就是窺基法師的簡介。)
３．疏主事略
窺基，字道洪，俗姓尉遲，生于公元六叁二年(唐太宗貞觀六年)，卒于公元六八二年(武則天開耀元年)，京兆長安人。他是唐初名將尉遲敬德之侄，父敬宗亦唐武將也。年十七(貞觀二十二年)奉敕隨玄奘法師出家。受學經論，並五印語文，識解大進。二十五歲，應诏參與譯場，並從事著述，在玄奘門下屬後起之秀。奘師譯出《瑜伽菩薩戒本》，依之爲諸門人授大乘戒，因此得名爲“大乘基”，後通稱曰窺基(所據不祥，然宋代已確定)。原來之全名，後世反不傳矣。因常住錫大慈恩寺，亦稱爲慈恩大師。
基師才氣橫溢，著作等身，唯識宗之要籍，大多出其手筆。後世稱爲“百部疏主”，今存二十五部，一百二十卷，其中尤以《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》等，充實唯識哲學內容，授徒講學而盛極一時。基師對玄奘學說之闡揚發揮，至爲盡力。在建立唯識宗之過程中，起其十分重要之作用。慈恩宗雖自玄奘法師開創，至基師而實際成立。據載，奘師原擬將印土《叁十唯識》十大論師之釋論分別譯出，由門下四哲——神昉、嘉尚、普光、窺基，共司其務。由基殷請，奘師乃許，改用編纂方式，以護法一派觀點爲主，糅譯十家，並以窺基一人，獨任筆記，即《成唯識論》是也。以其才能出衆，奘師獨傳因明之秘，並允“五性宗法，唯汝流通”。
窺基法師，“字道洪，俗姓尉遲，生于公元六叁二年(唐太宗貞觀六年)，卒于公元六八二年(武則天開耀元年)”，我們算算，也只有五十年。一般說絕頂聰明的人都不是活得很長。但是也不一定，活得很長的也有，戒賢論師就活了一百多歲。“是京兆長安人”。他是唐朝開國大將尉遲敬德的侄子。他的父親尉遲敬宗，也是一個大將。
他十七歲的時候，奉了皇帝的聖旨，跟隨玄奘法師出家，後來就參加譯經的工作，在玄奘門下是後起之秀。玄奘法師譯出《瑜伽菩薩戒本》之後，玄奘法師就給門人授大乘菩薩戒——不是《梵網經》的菩薩戒了，是《瑜伽》的菩薩戒。這個時候，受戒的弟子很多，有普光法師，等等。窺基大師也在裏邊，因此他給帶一個名字，叫“大乘基”，他是菩薩、是大乘、是基。“大乘光”就是作《俱舍》筆記的普光法師。後來，“通稱曰窺基”，這“窺基大師”是後來人稱呼他的，他原來叫什麼名字，大家反而搞不清楚了。在宋朝以後，大家都叫他“窺基大師”，他原來的全名，後世反而不傳了。因爲他經常住在大慈恩寺裏邊，所以一般人稱他爲慈恩大師。因爲恭敬他，所以不直接稱他的名字，而把他住錫的寺院的名字稱上去，“慈恩大師”就是窺基法師。
“基師才氣橫溢”，他非常聰明，“著作等身”，他著的書壘起來，有他的身體那麼高，那就是著的著作極多。“唯識宗之要籍，大多出其手筆…
《唯識二十論述記講記 第叁講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…