..续本文上一页，他就叫她引诱毗搜纽天，然后，他再出来干涉。于是，他们两个就斗争，“即各执仗互相斫刺”。斗的时候，毗搜纽天气力很大，“毗搜纽天是那罗延身，斫刺所不能入”；而阿修罗王，“天斫阿修罗，头断即还复，手臂等余身分悉尔，随有断处即还复”，手被砍断了又能接上，脚砍断又能接上，“从旦至晚斫刺不息，阿修罗王无有死状”。这样子连续地战斗了几天几夜，毗搜纽天的精力慢慢地衰退下去，而阿修罗王却越战越勇，“天力稍尽，转就疲困，若至夜阿修罗力则更强”。这时候，很危急的时候，这个阿修罗王的妹妹，她就帮助毗搜纽天。她故意做一个样子给他看，“取欝波罗华，擘为两片，各掷一边，于其中行，去而复来”，在两片华之间跑来跑去、跑来跑去地走。这毗搜纽天很聪明，心领神会，“即解其意，捉阿修罗身，擘为两片，各掷一边；于其中待，去而复来”，把阿修罗一刀砍成两段，中间把它分开，然后站在中间，不给他连接起来。“阿修罗由此命断”，那阿修罗王再也接不起来，就失败了。这样，这个毗搜纽天就称“丈夫”了，这个地方就叫“丈夫国”。这就是“富娄沙富罗国(丈夫国〖资料①〗)”的来源，叫这么一个名字。
“尔时，国师婆罗门，姓憍尸迦，有三子”，在那个时候，这个国家的人是信婆罗门的，国师正是婆罗门种，叫憍尸迦，他有三个儿子。大儿子叫“阿僧伽”，就是“无著菩萨”，二儿子就是世亲菩萨，三儿子是“比邻持跋婆”。这三个儿子后来都出家了。
世亲菩萨是在哪里出家？就在那烂陀寺，“依萨婆多部(有部)出家”。他非常聪明，“博学多闻，遍通坟籍”，学了很多经典；“神才俊朗，无可为俦”，他的辩论技术也很高；“戒门清高，难以相匹”，持戒也很清净，成就了一个非常突出的法师，没有人能跟他相比。
“既已精研一切声闻三藏，为欲究竟婆娑深义，复往迦湿弥罗学习四载，精通《大毗婆沙》。”他把一切声闻的三藏基本上研究完了——这个时候，有部分两部：东边的有部是保守的，在迦湿弥罗国；西方有部(西方之师)在迦湿弥罗以西，即犍陀罗国地方之人师。世亲菩萨是在西方有部出家的。东方迦湿弥罗国有《大毗婆沙》，“唯听自国，不许外方；敕药叉神守护城门，不令散出”，他们很保守，不准把这部论流传到外边去——世亲菩萨把有部乃至其它的各部派的一切的经典、声闻三藏都研究完了，就缺迦湿弥罗国的《大毗婆沙》；因为它保守，不允许流传出国外，所以他还没学过。于是他就冒名前往，到迦湿弥罗国学了四年，把《大毗婆沙》全部学通了；期间，他经常用经部的话来批判有部。后来悟入阿罗汉在定中，发现他就是很有名世亲菩萨，“私告之曰：此部众中，未离欲者，知长老破，必相致害，长老可速归还本国”，就劝他赶快走；再不走的话，其他没有离欲的人知道了可能要害他。
“于是十八部各部不同之经律论藏，乃至六师外道诸说，无不晓了，并善巧因明论辩之术，旋返中印，为众多声闻僧，开示教法，造著名之《俱舍论》。”他把十八部的经、律、论藏乃至外道的一些学问都学透了，并且善于因明、辩论，到处弘法。在把《大毗婆沙》学透之后，出来就造了《俱舍论》。
《俱舍论》虽宗有部，乃取经部之长，弥补其失，而复自成体系，是阿毗达磨之结晶，在佛教史上，有其极为重要、崇高之地位。斯论复是法师由部派佛学进入瑜伽行派过程中最后之代表作。而《唯识二十论》则为法师作为瑜伽行者之创着。二者对照学习，于研究法师思想体系之发展，有特殊重大之意义焉。
《俱舍论》本来是有部的，但是里边掺加了很多经部的观点，认为有部有些地方不彻底，他就拿经部来补充。它自成体系，既不是有部的，又不是经部的。只有世亲菩萨才可以这么做，我们凡夫是不敢做的。这部论在佛教史上有极高的地位，是世亲菩萨从部派佛教(二乘)进入瑜伽大乘的过程中最后的代表作；在《俱舍论》之后，再进入瑜伽行派，他的第一部著述就是《唯识二十论》。所以这两部论有密切的关系。世亲菩萨的思想进入大乘的一个转折点，从这两部论里就可以看出来。所以要研究世亲菩萨思想体系的发展，这两部论是有特殊重大的意义的。
先时有外道名频阇诃婆娑，从龙王处学得僧佉论，心高佷慢，自谓其法最大，无复过者，欲破佛法，入阿緰阇国，击论议鼓，天亲法师，造《七十真实论》，破其所造僧佉论，首尾瓦解，无一句得立，因而获得阿緰阇国王三洛沙金之赏，法师以作三分，起三寺院。
世亲的功勋很多。当时有个外道，名叫频阇诃婆娑，他从龙王那里学了一个数论，这部数论是外道的，很高超。他学好之后，心里就很我慢，认为他这个法，这个世界上没有人能跟他比的。他就想把这个学来的法拿来破坏佛法。他跑到阿緰阇国去——那时候有个鼓，叫“论议鼓”，打了鼓之后就叫人家辩论——他就打那个鼓，要跟人家辩论。世亲菩萨就造了一部论，《七十真实论》，把他的《僧佉论》驳得体无完肤！国王很高兴，赏了他很多的金子。他把赏金分三份，起了三个寺院。世亲菩萨造了很多寺院。他辩论胜了之后，就把国王赏给他的钱都用作建造寺院去了。这是一个(功勋)，最厉害外道，世亲菩萨把他破掉了。
有新日王妹夫婆罗门名婆修罗多，是外道师，解毗伽罗论，以此论义，破俱舍文句。法师乃造论，破毗伽罗二十二品，始末皆坏，新日王崇信皈依，并令太子就师受戒，王妃亦出家为法师弟子。
另外一个，有一个国家，国王叫新日王，国王的妹夫是婆罗门外道，他懂毗伽罗论〖资料②：毗伽罗论〗——就是声明，声明就是文学(声明记论)，他对文学研究得很深透，外道一本声论的书，他是学透了的。因为世亲菩萨的论着，到处辩论都胜，没有被辩倒，教义上无可辩驳，他就想从文学上来把它辩倒。于是他就来破《俱舍》的文句。结果世亲菩萨造一部论，又把他的声论破得体无完肤。即是说，世亲菩萨的《俱舍》，不但教义上是突出的、不可驳倒的，就是世亲菩萨的文学，也是不可批驳的。以这个专门研究语言文学的外道论着来破《俱舍》的文句，还是破不了，反而被世亲菩萨破得体无完肤。也这就是说世亲菩萨的学问，五明都精通，任何东西都驳不倒他。
后时，法师见圣者无着所造《五地部论》(即《瑜伽师地论》)心不理解，不信是听受于本尊之教法。传说法师，见而叹曰：“呜呼无着在林中，十二载修习禅定，禅定无成却造作，创立背驮子宗派。”
无著菩萨闻已，认为机缘已熟，遂派二比丘前往调伏。法师闻《十地经》，信悟大乘，悔昔毁谤，积造大罪，思截其舌以谢，菩萨教以灭罪之法，谓广说大乘教法，注释多种经典，持佛顶尊胜明咒十万遍。于是法师，从无著菩萨听受一切大乘经典，复从一密乘阿阇黎，传受真言法门，而获得成就。能忆持当时世间所有之佛法，相传自释迦世尊涅槃以后，从未有多闻如世亲阿阇黎者，所忆持之经典，有声闻三藏中五百部，大乘经五百部，又陀罗尼咒五百部。每日课诵《般若八千颂》。无著菩萨示寂后，法师继任那烂陀寺堪布之职，曾往憍利国等多处弘化，广建大乘教法，使彼时印土大乘比丘倍增，总达六万人之多云。凡法师所造论、释，文义精妙，有见闻者，靡不信求，故天竺及余边土学大小乘者，悉以法师所造为学本，异部及外道论师，闻法师名，莫不畏伏。于阿緰阇国圆寂，年终八十(一说住世近百年)，虽迹居凡地，理实难思议也。
┌─安慧──德慧───调伏天
│ ┌─无性───护法─┬─戒贤──玄奘
世亲┤ 陈那┤ └─亲光
│ └─商羯罗主─法称
└─────难陀────────胜军
无著菩萨造了《瑜伽师地论》之后，发现他的这个兄弟，仅在弘扬二乘，这时也是机缘成熟，于是先派两个比丘教化他，说自己有病，叫他来探望。结果他来了之后，问：你有什么病呢？无著菩萨说：我身体没有病，是心病；你仅在弘扬二乘，我心里很难过，希望你进入大乘……。这样子，他就开始进入瑜伽。他在没有进入瑜伽之前，已经造了五百部论来弘扬部派佛学(一般称“二乘”，我们认为是根本教，叫“部派佛学”好一些)；进入大乘之后，他又造了五百部论，弘扬大乘唯识法相，所以称他为千部论师。
他的功勋，就是说，他在印度各地弘扬佛法，“广建大乘教法，使彼时印土大乘比丘倍增，总达六万人之多”，当时本来佛教已经衰败了，他使比丘的数字特别地增加，总数达到六万多人，都是受他的影响而出家的。那就是他对振兴佛教有极大的功勋。“凡法师所造论、释，文义精妙，有见闻者，靡不信求”，在印度，当时不论是学大乘还是二乘，乃至外道，都要学他的著述。因为如果不学他的书，跟人家辩论就没有共同语言。这些名著你都没有学过，你怎么跟人家辩论？他的学问非常广博，乃至于外道都要学。其中最突出的就是《俱舍》。他的一般的历史，简单地说大概就是这些。
(详参《婆薮盘豆法师传》，陈天竺三藏法师真谛译，大正藏第50册.no. 2049. p. 188)
(二)论主 · 译主 · 疏主事略之 ２
２．译主事略
玄奘法师的事迹也介绍一下。
２．译主事略
玄奘法师(公元600－664年)俗姓陈名袆，洛阳东南缑氏县人，父慧，英洁有雅操，早通经术，性恬简，无务荣进，加属隋政衰微，遂潜心坟典。州郡频贡孝廉及司隶辟命，并辞疾不就。母宋氏，生三子一女，法师列最幼，其第二兄名素，先出家，法名长捷，住东都净土寺，察法师堪传法教，会师十岁丧父，因将诣道场，教诵习经业，年十三，有敕于洛阳度僧，时业优者数百，法师以幼…
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