..续本文上一页，由哪个来证呢？那就反过来，自证分可以证证自证分。它们两个有互相证的关系。所以不需再立第五分。如果再立第五分，那就有无穷过——第五分由哪个来证？由第六分；第六分哪个来证？得由第七分……，那加起来就没完没了。这里说三、四两分就可以互相地做能、所，所以四个分就够了，已经完整，不需要再加了。
“由这两重关系就构成了四分说，唯识学发展到四分说算是最完备的了”，就是说不需要再加了。它们内在两个(三、四两分)就可以互相地作能、所，不需要再五六七八分……一路加上去，不需要了；到此为止，是最圆满的了。
关于“种子说”，护法认为种子既有本有，也有新熏。既同意本有种可以有无漏的，也同意新熏种能熏成无漏。不过，难陀新熏说连带认为种姓是不固定的，而护法却认为种姓是固定的。最后关于唯识的性质问题，一般认为唯识的含义是：一切法说到究竟，性质上属于识的一类，以识为性，所以是唯识；护法则认为一切法只要不离识就可以，不单独离识而存在就是唯识。
“关于种子说”，这是关于种子的问题：五种性到底是固定的，还是不固定的。种子是什么？有五种人(也就是五种性)，无始以来各有各自的种子：⑴阐提种性，无始以来就没有无漏种子；⑵声闻种性，无始以来就是声闻的种子；⑶缘觉种性，无始以来就有缘觉的种子；⑷菩萨种性，无始以来就有菩萨的种子；⑸不定种性，就是不一定的，碰到某种善缘就会成菩萨，碰到某种缘就会成声闻、缘觉，或者成无性(阐提)，都有可能。
“关于种子说”，这两派的看法是怎么样的？“护法认为子既有本有，也有新熏”，护法菩萨认为种子可以是本有的，也可以新熏。“既同意本有种可以有无漏的，也同意新熏种能熏成无漏”，声闻、缘觉、菩萨本来的种子中就有无漏的，所以他们能发展到可以成就声闻、缘觉、菩萨；他又同意新熏，无漏种子可以新熏加进去，过去没有的种子，可以新熏进去。
“不过，难陀新熏说连带认为种性是不固定的”，难陀的新熏说，把这“五种性”都推掉——不成立了，就是阐提也可以新熏进无漏种子，将来还是能够成就声闻、缘觉、菩萨；而护法菩萨，“却认为种性是固定的”，就是说新熏种能熏成无漏只在不定种性里边可以熏，其他的，阐提、声闻、菩萨、缘觉，固定的种性就熏不进去了。所以总的来说，五个种性还是固定的。这就是戒贤论师的论点，也是护法菩萨的论点。所以玄奘法师回国的时候，他想不弘扬五种性，被戒贤论师诃责了一顿，说：你们支那(边地)的人，根机浅薄，怎么可以随便改动佛的说法呢？五种性是固定的，不能动摇的。这也就是性相二宗历来有的诤论。
“最后关于唯识的性质问题，一般认为唯识的涵义是：一切法说到究竟，性质上属于识的一类，以识为性，所以是唯识”，这是对“唯识”涵义的一般理解。一切法，总的来说，都归纳到识上去，都是识所变的，或者本体就是识，就叫唯识。这是以前的“唯识”的涵义。护法菩萨则有所发展：“护法则认为一切法只要不离识就可以，不单独离识而存在就是唯识。”他说不一定都是从识里化出来的，只要它本身跟识是离不开的，就都叫“唯识”。这就宽了一点，但实际上，原则还是一样的。我们将来进一步深入学唯识的时候就知道，说“一切都是识所变或者本身就是识”，与“一切都离不开识”，它们的变动并不大，基本上还是一致的，不过后者稍微扩大一点就是了。
“有相唯识说”和“无相唯识说”的观点，有很多不同。玄奘译传的是“有相唯识说”，因其译文风格特殊，名曰“新译”。他之前所传译的，是“无相唯识说”，属于“旧译”。二者所宗各别，说法自然就不会一致。这就不单是华梵语文的通彻与否，及译文表现方法不同的问题了。
“有相唯识说和无相唯识说的观点，有很多不同……”，当然了，两个学派，不会一样。如果一样的话，那就是一个学派了，不要成立两个了。为什么要分成两个？这个我们上一次讲过了。凡是一位祖师，他成立一个宗派，都有他的理论体系跟他实践的方法，这个实践的方法是根据他自己成就的经验来的——祖师都是成就了的，根据他自己的经验，他创造一个理论体系。那么当然，各个祖师不一样了。每一个祖师的经验不一样，他的体系也不会一样，但是他们都是成就了的，你跟哪一个祖师的宗派走，都能够达到证果证道的目的。这个是无可怀疑的。不要因为说这个学术的体系不一样，就怀疑到将来能不能证果的道理。
我们经常听到净土宗里也说——这是我很早的时候、十多岁的时候看净土宗的书，有这么两句话：“方便有多门，归元无二路。”我们进去的门有很多，但是走到的目的地都是一个。也是这个意思了：尽管宗派很多，但是到最后的目的，都是成佛。但是要注意，如果你方便的门搞错了，搞到个外道的门去了，那你达不到成佛的目的了。只要是佛教里边内部的门，随哪一个门都能通达。如果你搞错了，把气功当成佛教，那你将来是达不到目的的，越走越远了。
我昨天看了一封信(看信，是很麻烦的一个事情。很多的信，他各式各样杂七杂八的问题来问。但是也有好处，可以了解到我们大陆上各处的佛教的现况)，这封信是哪里的我记不起了，他看到我们最近的一期《通讯》，讲到外道，有香功两个字，香功好象现在很流行，他说他也在练香功，练了一年了，他是个居士，他也认为这是佛教的功、是从佛门传出来的，等等；但是他又拿不准，到底这香功是什么？香功是外道，这个没有话说的，是气功之一。哪一种气功都要来托佛的门。甚至于藏密气功，它托的是藏地的密法、密教来做一个气功。这些都是贴的招牌，都是挂羊头卖狗肉——以佛教的招牌来卖他的气功的黑货，大家不要上当。很多人，不学教理，就很容易上当。气功跟佛教是不一样的。如果你认为这个气功也是一个门的话，那你进去之后，永世不得翻身了；要达到佛教的菩提大乘，那是不可能的了。但是只要是佛教里边的宗派，不管你从哪个门进去，都能达到最高目的：“方便有多门，归元无二路”，大概就是这两句话了。
这个是宗派的不同，不要产生怀疑。有的人，看到佛教宗派里边，这个说有、那个说空，这个说有相、那个说无相，“你们自己都还搞不清楚，我再跟着你们跑就糟糕了。这个哪个弄得清楚啊？你们自己也没有搞清楚，到底哪个对哪个不对也不知道，我再跟着你跑，不又跑错了吗？”——这个观点是绝对错误的！尽管各个宗派里边有分歧，但是依着每一宗去修证，都能达到目的；而且那些诤论，并不是祖师之间的诤论。祖师们已经证果证道，这一位祖师用这个方便，那一位祖师用那个方便，根本没有矛盾。后来(下辈)的弟子、凡夫，因为有我执，那么就要诤论起来了。所以说诤论不是在教理上，而是在凡夫的我执上，真正的他们祖师之间是没有诤论的。前面我们说龙树菩萨的缘起观，跟无著菩萨的分别自性缘起是一脉相承的，但是到后来，中观跟唯识水火不相容，甚至于唯识里边都“分河饮水”，住在同一个地方，饮的水也不要同一条河的，就是表示我们不是一家的，连吃的水都要分家。这样子搞，都是后来的人诤论而发展到那个地步，真正的本质上并没有那么矛盾。
我们把唯识学简单地介绍了一下，使大家学唯识的时候，心里对唯识有一个数；什么叫“唯识”，大概就包含了这些内涵。
(二)论主 · 译主 · 疏主事略之 １
１．论主事略
《唯识二十论》，世亲菩萨造，玄奘法师翻译。它的《述记》(就是窥基大师的疏)，是在玄奘法师讲述这部《唯识二十论》的时候，窥基大师做笔记记下来的；窥基大师亲自得到玄奘法师的传承。这本书的大概就是这样子。
我们现在就看这个疏(述记)。《唯识二十论》原文，我们是作一个参考。因为原文很简略，我们讲的是《述记》。这个《述记》是玄奘法师边翻边讲的时候，窥基大师记下来的。
在讲正文之前，我们当然先介绍一下作者、译者，还有疏者(注解的人)。
１．论主事略
婆薮盘豆(世亲法师)，约公元320－400年间，北天竺富娄沙富罗国人。尔时，国师婆罗门，姓憍尸迦，有三子，长子阿僧伽，即无著菩萨，三子比邻持跋婆，法师居中。法师在那烂陀寺，依萨婆多部出家，博学多闻，遍通坟籍，神才俊朗，无可为俦，戒门清高，难以相匹。既已精研一切声闻三藏，为欲究竟婆沙深义，复往迦湿弥罗学习四载，精通《大毗婆沙》。于是十八部各部不同之经律论藏，乃至六师外道诸说，无不晓了，并善巧因明论辩之术，旋返中印，为众多声闻僧，开示教法，造著名之《俱舍论》。
先讲论主，就是写这部《唯识二十论》的作者，即世亲菩萨。世亲菩萨，印度语叫“婆薮盘豆”，翻成中文叫“世亲”，或者“天亲”，他是公元三百二十年到四百年间的人。他活得很长，一般说是八十多岁，但是也有人说不止八十岁，还要长一些。他是北印度“富娄沙富罗国”人。
(4A)““富娄沙译”为丈夫，“富罗”译为土。毗搜纽天王，世传云是帝释弟，帝释遣其出阎浮提作王，为伏阿修罗；其生阎浮提为婆薮提婆王之子。有阿修罗，名因陀罗陀摩那。因陀罗是帝释名，陀摩那译为伏。此阿修罗恒与帝释鬪战，谓能伏帝释，故有此名。此阿修罗有妹名波罗颇婆底(知履反)，此女甚有容貌。阿修罗欲害毗搜纽天，故将此妹诳之……。”阿修罗王看到这个人，他就不满意，说，你是什么人？我们这个地方只有丈夫才能住，你不是丈夫就不能住。毗搜纽天说，我就是丈夫，怎么不能住呢？这阿修罗王有个妹妹，“甚有容貌”…
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