唯识二十论述记讲记

　　(第四讲)

　　上智下敏上师　讲授

　　本讲科目(课文)：

　　将释本文，以三门辨

　　初显教时机教摄分齐 分三

　　一辨　时

　　初于鹿苑，说阿笈摩，有四谛教，破我有执。

　　次于鹫岭，说大般若，空二取教，破法有执，虽空有教，能离断常，然未尽理，会于中道。

　　后于七处八会，方说三界唯心，双离有空，契中道教，即是华严解深密等，空心外二取，破初有执；有内识一心，遣后空见。

　　故今此论，正处中道，是第三时胜义教也，如解深密、瑜伽等说。先时所说一时五时，皆无经教，不可依也，如别章中已广叙说。

　　［名相注释］：阿笈摩：谓《阿含经》。七处八会：谓说《华严经》也。此指晋译《六十华严》，若唐译《八十华严》有七处九会。

　　二辨　机

　　有情根性总有五种，谓三定性、一不定性、一总无性。

　　于此五中，唯大乘定及不定性之所听受，非余声闻独觉等性之所依信。

　　成唯识云：无性有情，不能穷底；趣寂种姓，不能通达；所辨教理，无上乘故；

　　说唯有一心，无心外境故；舍利弗等，如聋盲故。如成唯识义疏中说。

　　［名相注释］：次辨机者，有情根性总有五种，谓三定性(菩萨、声闻、缘觉)，一不定性，一总无性(即一阐提)：《成唯识论》(二卷十六页)云：“有情本来种性差别，不由无漏种子有无，但依有障无障建立。如《瑜伽》说：“于真如境，若有毕竟二种障者，立为不般涅槃法姓。若有毕竟所知障种，非烦恼者，一分立为声闻种姓，一分立为独觉种性。若无毕竟二种障者，即立彼为如来种姓。””

　　三辨　摄

　　于三藏中，对法藏摄；于二藏内，菩萨藏收；十二分教，论议经摄；于五乘中，大乘所摄。此等教理，如别章说。

　　［名相注释］：

　　┌ 菩萨乘 ── 修六度万行

　　│ 缘觉乘 ── 观十二因缘

　　五乘┤ 声闻乘 ── 观四谛

　　│ 天乘 ── 修十善

　　└ 人乘 ── 持五戒

　　二明论宗体造论所由 分三

　　一辨论宗

　　所明唯识，唯识为宗，离自所明，更无宗故。

　　二辨论体

　　体有四种，如余处说。摄相归性，真如为体；摄境归识，以心为体；摄假归实，以声为体。

　　性相别论，即有二种：

　　一增上缘，许佛说法，以佛无漏声名句等为其教体；佛不说法，大定智悲，为其教体。

　　二亲因缘，随佛说不说，皆于能听者耳意识上所变声等为其教体。

　　今论之本，谓即佛经，故出体者，应如经说。然造论主，唯有说法，为增上缘，令闻者变。

　　总合疏亲所缘缘为论，皆以声名句文为体。十地论说：说听俱以二事究竟，一者声，二善字。

　　此下文云：辗转增上力，二识成决定。成唯识说：法词二无碍，解境有差别等。

　　广引教理，明此体性，如余处说。

　　［名相注释］:

　　辨体：《成唯识论述记》(第一本四右)云：“明论体者，依《瑜伽论•摄释分初第八十一》说，经体有二：一文，二义，文是所依，义即能依，由能诠文，义得显故。龙军论师、无性等云：谓佛慈悲本愿缘力，其可闻者自意识上文义相生，似如来说；此文义相，虽自亲依善根力起，而就本缘，名为佛说。佛实无言。此若依本，乃无文义，唯有无漏大定智悲。若依自识，有漏心现，即似无漏文义为体；无漏心现，即真无漏文义为体。此即如来实不说法。故《大般若(四百二十五)》、《文殊问经》等，佛皆自说：我成佛来，不说一字，汝亦不闻。论说聚集，显现为体。此即无性，佛地一师，作如此解。护法、亲光等云：或宜闻者，本愿缘力，如来识上文义相生，实能所诠文义为体。若依本说，即真无漏文义为体。《二十论》说：“辗转增上力，二识成决定。”是故世尊实有说法，言不说者，是密意故。”

　　法词二无碍，解境有差别：《成唯识论》(卷九.三十四页)云：“……法无碍解，即于能诠总持自在，于一名、句、字中，现一切名、句、字故。……词无碍解，即于言音，辗转训释，总持自在，于一音声中，现一切音声故。”

　　三辨造论所由

　　然此无文，准余论说，令法久住，利益有情，故造论也。

　　或为令知第三时教，契会中道，造斯论焉。或执外境如心是有，如萨婆多师等；

　　或执内心如境是无，如空见外道等；或执诸识用别体同，如一类菩萨等；

　　或执离心无别心所，如经部等；或执狱卒等是实有情，如大众部等；

　　或说狱卒等非实有情，业生大种，大种相异，如萨婆多等；

　　或说狱卒等虽非有情，然熏习所起，非是识变，如经部等；

　　或执外境体是一物，如吠世师等；或执境多念，心唯一刹那，如正量部等；

　　或执极微，有相资相，为五识境，如众贤师等。

　　此诸论师，皆由邪知无知二种，于义不了，遂于二果覆障不证。

　　今为遮此种种异执，令于唯识深妙理中，得如实解，故作斯论。

　　随下破中，一一别显，故不预释。

　　二三十论意差别

　　问：此与三十意有何差别，乃更造论以明唯识？

　　答：彼三十论广显自宗，此中二十广破外难，虽俱明唯识，二论有别也。

　　又彼三十广显正义，此中二十广释外难。

　　又彼三十天亲后造，有颂无释；此中二十天亲先作，有颂有释。

　　又明唯识二论虽同，开设千门令随一入，故须别造二部论也。

　　又妙理幽玄，叮咛始显；宗趣虽一，二论重明。是谓二论缘起各别。

　　三依论所明判文别释

　　菩提鹘露支此云觉爱.先云觉熹，即魏时菩提流支法师；或云魏时有居士，

　　名般若流支此云慧爱所译。梁末陈初，有拘那罗他此云家依.亲依亦得，即真谛三藏也，

　　并各翻此唯识二十。觉爱法师，文多颂少；家依三藏，文少颂多；今此所翻，文颂折中。

　　且如觉爱法师，有二十三颂，一十八纸；

　　家依法师，乃有二十四颂，总有九纸；今者新译，有二十一颂，乃总八纸。

　　觉爱所翻第二十一引经之颂，余二本无；家依所翻初首二颂归敬之偈，余二本无，

　　故知皆是译家增取释文翻之于论本也。其次最初立宗之偈，旧二论有，唯新论无。校三梵本，

　　及勘题目，都不合有。名唯识二十，何得有焉？觉爱增初一颂及第二十一偈，家依乃增初之三颂。

　　故知所余二十一颂，三论皆有，是根本文。

　　以二十颂显畅唯识，是故名为唯识二十；末后一颂，结叹归能，非明宗义。

　　甲一 正辨本宗，破计释难 分二

　　乙一 正辨本宗……………………………初立论宗，大乘三界唯识无境 分四

　　丙一 初立论宗，诸法唯识………安立大乘三界唯识

　　丙二 显由经说，以经为证………今明唯识，但成大乘唯识之义；或显论所明，为成经义，

　　成立大乘是佛所说唯识不虚(以契经说三界唯心)

　　丙三 释外伏难，简择唯言…………心意识了，名之差别，

　　 　　　　 此中说心，意兼心所，

　　 　　　　 　　唯遮外境，不遣相对。

　　丙四 显唯识义，举喻以成…………内识生时，似外境现。

　　 　　　　 　　 如有眩翳，见发蝇等。

　　 　　　　 　　 此中都无少分实义。

　　 　 (或分为三：初立论宗；第二立因，以经成论；第三举喻)

　　［名相注释］

　　初立论宗，第二立因，第三举喻。　宗因喻，例如：

　　┍─所立为宗──────声是无常

　　 ┤　　┍因──────所作性故

　　┕─能立┤ ┍─同喻──若是所作，见彼无常，如瓶等。

　　┕喻┥

　　┕─异喻──若是常见非所作，如虚空。

　　乙二 破计释难……后即于此义有“设难”言下，释外所征，广破异执

　　甲二 结己所造，叹深推佛

　　初显教时机教摄分齐者，于中有三

　　一辨时　二辨机　三辨摄

　　昨天我们把窥基大师的序讲了。先是释题——梵文的《唯识二十论》，如何翻成汉语的。今天要讲本文了，三门(科)：“将释本文，以三门辨：一显教时机，教摄分齐；二明论宗体，造论所由；三依论所明，判文别释。”今天讲第一门(科)，唯识宗的判教，是如何判(三时，三时教)。

　　先看第一门：“初显教时机教摄分齐者，于中有三。”第一科又分三小科：“一辨时，二辨机，三辨摄。”辨时，佛说教分有几个时？辨机，所对的是哪些机？辨摄，三藏里边是哪一藏所摄？这么三个科。

　　一辨时

　　先辨时者。如来说教总有三时：初于鹿苑，说阿笈摩，有四谛教，破我有执。次于鹫岭，说大般若，空二取教，破法有执，虽空有教，能离断常，然未尽理，会于中道。后于七处八会，方说三界唯心，双离有空，契中道教，即是华严解深密等，空心外二取，破初有执；有内识一心，遣后空见。故今此论，正处中道，是第三时胜义教也，如解深密、瑜伽等说。先时所说一时五时，皆无经教，不可依也，如别章中已广叙说。［名相注释］：

　　阿笈摩：谓《阿含经》。七处八会：谓说《华严经》也。此指晋译《六十华严》，若唐译《八十华严》有七处九会。

　　这个“判教”，各个宗派都有各自的判教。天台家的五时教，大家都知道；这里法相宗是三时教，把佛的一代时教分成三个时期。

　　第一个时期，是在鹿野苑的时候“说阿笈摩(《阿含经》)”，讲的是“四谛教”，破什么？“破我有执”，破补特伽罗我。这是初转*轮。

　　第二时教，是在灵鹫山“说大般若”。“空二取教”，那时讲空了。空什么？能取、所取。这个我们在讲义上讲过了。能取的是根，所取的是境；能取、所取都是自性空(就是龙树菩萨的受用缘起说)。“破法有执”，第一时教仅仅是破补特伽罗我，这里不但是把“我有执”破掉，还要破“法有执”，就是“法…

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