..续本文上一页我”也破掉了。我们学过《百法》，那里边讲的就是破这两个有。从唯识教的观点来看，第二时讲《大般若经》的时候，“虽空有教”，虽然把有教(能取所取，人我有法我有)空掉了——第一时教讲四谛法仅仅是破人我，到第二时，破法我了，把有教里边执有的那一部分空掉了，“能离断常”，也离开断边、离开常边，“然未尽理，会于中道”，但是对中道的道理没有全部发挥出来。
到第三时，“七处八会”——这是讲《华严经》了。《华严经》分两部：一是《六十华严》，一是《八十华严》。七处八会，七个地方讲了八次的法会，一共就是《六十华严》；而《八十华严》是七处九会，多了二十卷。总的来说，在讲《华严经》的时候，“方说三界唯心，双离有空，契中道教”，三界唯心，既离有边，也离空边，这才真正地契入中道。“即是华严解深密等”，就是在讲《华严经》、《解深密经》的时候。空什么？“空心外二取”，心以外的根境、取执(能取所取，我执法执)，把它空掉，“破初有执”，把最初(第一时教)执有的那个执(法执)破掉。但是不是空得什么都没有了呢？“有内识一心”，内识还是有的——“唯识”，所执的外境是空掉了，但内识并不空、还是有的；“遣后空见”，后边(第二时)讲空，把什么都空完了，而他这里说，识还是有的。既破有又破空，取中道。“故今此论，正处中道”，所以讲这部《唯识二十论》，正处于中道。“是第三时胜义教也”，这第三时教，是我们法相宗最殊胜的中道教。这是法相宗的判教，是根据《解深密经》来判的，第三时是圆满的中道教。
当然，中观宗是以《大般若》为究竟，它讲缘起性空，说空有不二，它有它的道理，这里我们暂且不辩。现在先把法相宗的看法讲好，将来我们学到中观的时候再比较。那时就要辩论了，《了不了义论》，这些就要来了。现在还是把瑜伽行派的学说先介绍，以后再比较。
依据瑜伽行派的判教，分三个时期。第一时教，说《阿含经》的时候只是破人我，很多地方还是执有实在的法。第二时教，在灵鹫山讲《大般若》的时候，把二取空、什么都空掉，把法也破掉了。虽然有的那一边破掉了，能离断、常两边，但是还没有全部汇入中道，所以到讲《华严经》、《解深密经》的时候就说第三时的中道教，“三界唯心”，既离空也离有，契入中道。
“双离有空”，怎么叫“离有”“离空”？就是说，佛初于鹿苑说阿笈摩、讲四谛教的时候，“破我有执”，把人我破掉了，而法我还没有破，所以，把第一时教里执法我有的那个“有”——“有四谛教”——去掉，就是“破初(第一时教)有执”，把执着有的那个法我破掉。这就叫“离有”。到第二时教讲《大般若》的时候，“空二取教、破法有执”，把什么都空掉了，我们瑜伽行派认为也不是这样，而是仍然“有内识一心”，“唯识”这个东西并不空，“遣后(第二时教)空见”，把第二时教什么都空的那个见也它破掉，这就叫“离空”。既破有又破空，“双离有空”，那就是中道了，“契中道教” ，正处中道。所以这部论是处于中道的，是第三时的最殊胜的胜义教。“如解深密、瑜伽等说”，《解深密经》、《瑜伽师地论》等经论中是这么说的。这是瑜伽行派的判教。
(5A)“先时所说一时五时，皆无经教，不可依也”，在唐朝，就是在玄奘法师之前，就有一时判教、五时判教，但是他们都没有经教作依据；既然没有经教作依据，那就是错误的了，不可依靠的。“如别章中已广叙说”，在其它的论疏(如《成唯识论》等)里边已经广说，这里就略了。
这里我们可以补充一点关于五时教、一时教的问题。在玄奘法师之前的人判教，有判一时教的——菩提流支，判一时教；有判五时教的(不是天台的五时，是当时有另外一个居士判的五时教)，那都是他们凭自己的判断判下来的，都没有经教的依据。而法相唯识宗的这个三时教是有经教依据的，就是《解深密经》，所以是可靠的，其余的“一时、五时，皆无经教，不可依也”。这个里边，对天台的五时教，法相唯识宗也是加以否定的，不过没明文地说。这个讲义没有带来，下一次可以写一点。
这里是说判教的问题。下边是“辨机”了。
二辨机
次辨机者，有情根性总有五种，谓三定性、一不定性、一总无性。于此五中，唯大乘定及不定性之所听受，非余声闻独觉等性之所依信。成唯识云：无性有情，不能穷底；趣寂种姓，不能通达；所辨教理，无上乘故；说唯有一心，无心外境故；舍利弗等，如聋盲故。如成唯识义疏中说。［名相注释］：
次辨机者，有情根性总有五种，谓三定性(菩萨、声闻、缘觉)，一不定性，一总无性(即一阐提)：《成唯识论》(二卷十六页)云：“有情本来种性差别，不由无漏种子有无，但依有障无障建立。如《瑜伽》说：“于真如境，若有毕竟二种障者，立为不般涅槃法姓。若有毕竟所知障种，非烦恼者，一分立为声闻种姓，一分立为独觉种性。若无毕竟二种障者，即立彼为如来种姓。””
“有情根性总有五种”，这是标准的瑜伽行派的说法，有五种性。根据瑜伽行派的这个说法，依护法菩萨的体系，他认为五个种性是不可动摇的；而难陀一方的古学，他们认为五个种性是可以转移的，这个我们前面在《讲义》里学过了。而玄奘法师的法流，是从护法菩萨那里来的，所以他的根据，五个种性是不能动摇的。哪五种性？“谓三定性”，三种是定的，三种定性：声闻定(种)性、缘觉定(种)性、菩萨定(种)性，就是三乘，这三乘是定的。“一不定性”，不定的有一种，这个可以转变的。“一总无性”，无性的也有一种，就是一阐提，他是不能够解脱的——这一种众生，没有涅槃的种子，没有办法解脱，连声闻、缘觉的果都证不到，菩萨的佛果更证不到，永远流转生死。有这么一种人。
这五种性里边，哪些是对机的？瑜伽行派这个法，“唯大乘定及不定性之所听受”，只有大乘种性、定的大乘性(菩萨定性)，这是正对机的；以及“不定性”，他本身是不定的，可以转成大乘，那也可以听受、也能接受。“非余声闻独觉等性之所依信”，其余的声闻定性、缘觉定性，他们就信不过，如聋如哑，听不进去；总无性的那一种，更谈不上，他根本连无漏种子都没有。
所以讲这一类的大乘经，开讲之前乃至正讲的中间，总会有魔障。就是说，他本身的根性不行，不能接受这个大乘的教义。我们讲《二十唯识》，也是经过多次的磨折。第一次讲是在南普陀，仅仅开了个头，就停下来了，中间就起一些纠纷。后来在广化想讲，把《俱舍》勉强讲完了，下一个学期准备开《二十唯识》的课的时候，又是起魔障，又得停下来，没有讲、一个字也没有讲。在南普陀还讲了个简单的、略的——没能仔细讲，只是念完了就算数。那么在这里讲的时候，当然也会有魔障，或者是来自大众的，或者是来自个人的，这个大家可以看出来，有魔障的人就是没有办法听的，接受不了。
这里他说所对的机，五个种性里边，大乘的菩萨定性决定是能接受的，这是肯定的；不定性，他可以转过来，也能够信受；而声闻定性、缘觉定性以及一阐提，他们根本就不能接受。所以五种性里边，只有两种是对机。
为什么只有这两个种性能接受？《成唯识论》里讲了几个原因：“无性有情，不能穷底；趣寂种姓，不能通达；所辨教理，无上乘故；说唯有一心，无心外境故；舍利弗等，如聋盲故。如成唯识义疏中说。”
这个“无性有情”(一阐提)，他很肤浅，对这些甚深的法，“不能穷底”，根本就不能了解；“趣寂种姓”，仅求个人解脱的二乘人(声闻、缘觉)，“不能通达”，这个无上乘的广泛教义，他们不能通达。他们为什么通达？我们所辨的教理是无上乘(最高的大乘)，这个道理不是他们所对的机。“说唯有一心，无心外境故”，讲的法，跟他们二乘的有不同。我们说只有一个心(识)——唯识，心外的外境是没有的；二乘则认为心、色都是有的，所以他们接受不了。“舍利弗等”，声闻弟子中智慧第一的是舍利弗，举他的名字，“如聋盲故”，他听了这些甚深的法，如聋如哑，看也看不到、听也听不到，因为不是机、不对机。“如成唯识义疏中说”，《成唯识论》的述记里边就广讲这个道理。
这就把三时教(辨时)及其所对的机(辨机，唯大乘根性和不定性者可以接受)讲好了。接着讲第三，“辨摄”。
三辨摄
后教摄者：于三藏中，对法藏摄；于二藏内，菩萨藏收；十二分教，论议经摄；于五乘中，大乘所摄。此等教理，如别章说。［名相注释］：
┌ 菩萨乘 ── 修六度万行
│ 缘觉乘 ── 观十二因缘
五乘┤ 声闻乘 ── 观四谛
│ 天乘 ── 修十善
└ 人乘 ── 持五戒
《唯识二十论》在三藏(经律论)里边是哪一藏所摄？“于三藏中，对法藏摄”，属于论藏。对法藏就是阿毗达磨藏，阿毗达磨是三藏里边的一种，就是论藏。在经、律、论三藏里边，是论藏所摄。“于二藏内，菩萨藏收”，二藏就是声闻藏、菩萨藏——二藏里边，是菩萨藏所摄。这是交待它属于哪一藏。
“十二分教，论义经摄”，十二分教资料①里边，有一个是“论义”，它是“论义”里边所摄。
“于五乘中，大乘所摄”，五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。人乘是持五戒的；天乘是修十善的；声闻乘修四谛法；缘觉乘修十二因缘；菩萨乘修六度四摄。在这五乘里边，它属于大乘(菩萨乘)所摄。
“此等教理，如别章说”，这些教理，广泛地详，“如别章说”，还在其它的着疏…
《唯识二十论述记讲记 第四讲》全文未完，请进入下页继续阅读…