唯識二十論述記講記

　　(第四講)

　　上智下敏上師　講授

　　本講科目(課文)：

　　將釋本文，以叁門辨

　　初顯教時機教攝分齊 分叁

　　一辨　時

　　初于鹿苑，說阿笈摩，有四谛教，破我有執。

　　次于鹫嶺，說大般若，空二取教，破法有執，雖空有教，能離斷常，然未盡理，會于中道。

　　後于七處八會，方說叁界唯心，雙離有空，契中道教，即是華嚴解深密等，空心外二取，破初有執；有內識一心，遣後空見。

　　故今此論，正處中道，是第叁時勝義教也，如解深密、瑜伽等說。先時所說一時五時，皆無經教，不可依也，如別章中已廣敘說。

　　［名相注釋］：阿笈摩：謂《阿含經》。七處八會：謂說《華嚴經》也。此指晉譯《六十華嚴》，若唐譯《八十華嚴》有七處九會。

　　二辨　機

　　有情根性總有五種，謂叁定性、一不定性、一總無性。

　　于此五中，唯大乘定及不定性之所聽受，非余聲聞獨覺等性之所依信。

　　成唯識雲：無性有情，不能窮底；趣寂種姓，不能通達；所辨教理，無上乘故；

　　說唯有一心，無心外境故；舍利弗等，如聾盲故。如成唯識義疏中說。

　　［名相注釋］：次辨機者，有情根性總有五種，謂叁定性(菩薩、聲聞、緣覺)，一不定性，一總無性(即一闡提)：《成唯識論》(二卷十六頁)雲：“有情本來種性差別，不由無漏種子有無，但依有障無障建立。如《瑜伽》說：“于真如境，若有畢竟二種障者，立爲不般涅槃法姓。若有畢竟所知障種，非煩惱者，一分立爲聲聞種姓，一分立爲獨覺種性。若無畢竟二種障者，即立彼爲如來種姓。””

　　叁辨　攝

　　于叁藏中，對法藏攝；于二藏內，菩薩藏收；十二分教，論議經攝；于五乘中，大乘所攝。此等教理，如別章說。

　　［名相注釋］：

　　┌ 菩薩乘 ── 修六度萬行

　　│ 緣覺乘 ── 觀十二因緣

　　五乘┤ 聲聞乘 ── 觀四谛

　　│ 天乘 ── 修十善

　　└ 人乘 ── 持五戒

　　二明論宗體造論所由 分叁

　　一辨論宗

　　所明唯識，唯識爲宗，離自所明，更無宗故。

　　二辨論體

　　體有四種，如余處說。攝相歸性，真如爲體；攝境歸識，以心爲體；攝假歸實，以聲爲體。

　　性相別論，即有二種：

　　一增上緣，許佛說法，以佛無漏聲名句等爲其教體；佛不說法，大定智悲，爲其教體。

　　二親因緣，隨佛說不說，皆于能聽者耳意識上所變聲等爲其教體。

　　今論之本，謂即佛經，故出體者，應如經說。然造論主，唯有說法，爲增上緣，令聞者變。

　　總合疏親所緣緣爲論，皆以聲名句文爲體。十地論說：說聽俱以二事究竟，一者聲，二善字。

　　此下文雲：輾轉增上力，二識成決定。成唯識說：法詞二無礙，解境有差別等。

　　廣引教理，明此體性，如余處說。

　　［名相注釋］:

　　辨體：《成唯識論述記》(第一本四右)雲：“明論體者，依《瑜伽論•攝釋分初第八十一》說，經體有二：一文，二義，文是所依，義即能依，由能诠文，義得顯故。龍軍論師、無性等雲：謂佛慈悲本願緣力，其可聞者自意識上文義相生，似如來說；此文義相，雖自親依善根力起，而就本緣，名爲佛說。佛實無言。此若依本，乃無文義，唯有無漏大定智悲。若依自識，有漏心現，即似無漏文義爲體；無漏心現，即真無漏文義爲體。此即如來實不說法。故《大般若(四百二十五)》、《文殊問經》等，佛皆自說：我成佛來，不說一字，汝亦不聞。論說聚集，顯現爲體。此即無性，佛地一師，作如此解。護法、親光等雲：或宜聞者，本願緣力，如來識上文義相生，實能所诠文義爲體。若依本說，即真無漏文義爲體。《二十論》說：“輾轉增上力，二識成決定。”是故世尊實有說法，言不說者，是密意故。”

　　法詞二無礙，解境有差別：《成唯識論》(卷九.叁十四頁)雲：“……法無礙解，即于能诠總持自在，于一名、句、字中，現一切名、句、字故。……詞無礙解，即于言音，輾轉訓釋，總持自在，于一音聲中，現一切音聲故。”

　　叁辨造論所由

　　然此無文，准余論說，令法久住，利益有情，故造論也。

　　或爲令知第叁時教，契會中道，造斯論焉。或執外境如心是有，如薩婆多師等；

　　或執內心如境是無，如空見外道等；或執諸識用別體同，如一類菩薩等；

　　或執離心無別心所，如經部等；或執獄卒等是實有情，如大衆部等；

　　或說獄卒等非實有情，業生大種，大種相異，如薩婆多等；

　　或說獄卒等雖非有情，然熏習所起，非是識變，如經部等；

　　或執外境體是一物，如吠世師等；或執境多念，心唯一刹那，如正量部等；

　　或執極微，有相資相，爲五識境，如衆賢師等。

　　此諸論師，皆由邪知無知二種，于義不了，遂于二果覆障不證。

　　今爲遮此種種異執，令于唯識深妙理中，得如實解，故作斯論。

　　隨下破中，一一別顯，故不預釋。

　　二叁十論意差別

　　問：此與叁十意有何差別，乃更造論以明唯識？

　　答：彼叁十論廣顯自宗，此中二十廣破外難，雖俱明唯識，二論有別也。

　　又彼叁十廣顯正義，此中二十廣釋外難。

　　又彼叁十天親後造，有頌無釋；此中二十天親先作，有頌有釋。

　　又明唯識二論雖同，開設千門令隨一入，故須別造二部論也。

　　又妙理幽玄，叮咛始顯；宗趣雖一，二論重明。是謂二論緣起各別。

　　叁依論所明判文別釋

　　菩提鹘露支此雲覺愛.先雲覺熹，即魏時菩提流支法師；或雲魏時有居士，

　　名般若流支此雲慧愛所譯。梁末陳初，有拘那羅他此雲家依.親依亦得，即真谛叁藏也，

　　並各翻此唯識二十。覺愛法師，文多頌少；家依叁藏，文少頌多；今此所翻，文頌折中。

　　且如覺愛法師，有二十叁頌，一十八紙；

　　家依法師，乃有二十四頌，總有九紙；今者新譯，有二十一頌，乃總八紙。

　　覺愛所翻第二十一引經之頌，余二本無；家依所翻初首二頌歸敬之偈，余二本無，

　　故知皆是譯家增取釋文翻之于論本也。其次最初立宗之偈，舊二論有，唯新論無。校叁梵本，

　　及勘題目，都不合有。名唯識二十，何得有焉？覺愛增初一頌及第二十一偈，家依乃增初之叁頌。

　　故知所余二十一頌，叁論皆有，是根本文。

　　以二十頌顯暢唯識，是故名爲唯識二十；末後一頌，結歎歸能，非明宗義。

　　甲一 正辨本宗，破計釋難 分二

　　乙一 正辨本宗……………………………初立論宗，大乘叁界唯識無境 分四

　　丙一 初立論宗，諸法唯識………安立大乘叁界唯識

　　丙二 顯由經說，以經爲證………今明唯識，但成大乘唯識之義；或顯論所明，爲成經義，

　　成立大乘是佛所說唯識不虛(以契經說叁界唯心)

　　丙叁 釋外伏難，簡擇唯言…………心意識了，名之差別，

　　 　　　　 此中說心，意兼心所，

　　 　　　　 　　唯遮外境，不遣相對。

　　丙四 顯唯識義，舉喻以成…………內識生時，似外境現。

　　 　　　　 　　 如有眩翳，見發蠅等。

　　 　　　　 　　 此中都無少分實義。

　　 　 (或分爲叁：初立論宗；第二立因，以經成論；第叁舉喻)

　　［名相注釋］

　　初立論宗，第二立因，第叁舉喻。　宗因喻，例如：

　　┍─所立爲宗──────聲是無常

　　 ┤　　┍因──────所作性故

　　┕─能立┤ ┍─同喻──若是所作，見彼無常，如瓶等。

　　┕喻┥

　　┕─異喻──若是常見非所作，如虛空。

　　乙二 破計釋難……後即于此義有“設難”言下，釋外所征，廣破異執

　　甲二 結己所造，歎深推佛

　　初顯教時機教攝分齊者，于中有叁

　　一辨時　二辨機　叁辨攝

　　昨天我們把窺基大師的序講了。先是釋題——梵文的《唯識二十論》，如何翻成漢語的。今天要講本文了，叁門(科)：“將釋本文，以叁門辨：一顯教時機，教攝分齊；二明論宗體，造論所由；叁依論所明，判文別釋。”今天講第一門(科)，唯識宗的判教，是如何判(叁時，叁時教)。

　　先看第一門：“初顯教時機教攝分齊者，于中有叁。”第一科又分叁小科：“一辨時，二辨機，叁辨攝。”辨時，佛說教分有幾個時？辨機，所對的是哪些機？辨攝，叁藏裏邊是哪一藏所攝？這麼叁個科。

　　一辨時

　　先辨時者。如來說教總有叁時：初于鹿苑，說阿笈摩，有四谛教，破我有執。次于鹫嶺，說大般若，空二取教，破法有執，雖空有教，能離斷常，然未盡理，會于中道。後于七處八會，方說叁界唯心，雙離有空，契中道教，即是華嚴解深密等，空心外二取，破初有執；有內識一心，遣後空見。故今此論，正處中道，是第叁時勝義教也，如解深密、瑜伽等說。先時所說一時五時，皆無經教，不可依也，如別章中已廣敘說。［名相注釋］：

　　阿笈摩：謂《阿含經》。七處八會：謂說《華嚴經》也。此指晉譯《六十華嚴》，若唐譯《八十華嚴》有七處九會。

　　這個“判教”，各個宗派都有各自的判教。天臺家的五時教，大家都知道；這裏法相宗是叁時教，把佛的一代時教分成叁個時期。

　　第一個時期，是在鹿野苑的時候“說阿笈摩(《阿含經》)”，講的是“四谛教”，破什麼？“破我有執”，破補特伽羅我。這是初轉*輪。

　　第二時教，是在靈鹫山“說大般若”。“空二取教”，那時講空了。空什麼？能取、所取。這個我們在講義上講過了。能取的是根，所取的是境；能取、所取都是自性空(就是龍樹菩薩的受用緣起說)。“破法有執”，第一時教僅僅是破補特伽羅我，這裏不但是把“我有執”破掉，還要破“法有執”，就是“法…

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