..續本文上一頁多頌少；家依叁藏，文少頌多；今此所翻，文頌折中。
且如覺愛法師，有二十叁頌，一十八紙；家依法師，乃有二十四頌，總有九紙；今者新譯，有二十一頌，乃總八紙。覺愛所翻第二十一引經之頌，余二本無；家依所翻初首二頌歸敬之偈，余二本無，故知皆是譯家增取釋文翻之于論本也。其次最初立宗之偈，舊二論有，唯新論無。校叁梵本，及勘題目，都不合有。名唯識二十，何得有焉？覺愛增初一頌及第二十一偈，家依乃增初之叁頌。故知所余二十一頌，叁論皆有，是根本文。以二十頌顯暢唯識，是故名爲唯識二十；末後一頌，結歎歸能，非明宗義。
“依論所明判文別釋者”，根據我們這部論所講的道理，“判文”，把它的文判一判(就是科判)，“別釋”，各別各別地解釋。那就是正式地釋文了。“菩提鹘露支”，這是印度話，翻到漢語叫“覺愛”，或者叫“覺熹”(“愛”跟“熹”是同樣的意思，所以翻過來，翻愛也可以，翻熹也可以)，“即魏時菩提流支法師”，他就是魏朝的菩提流支法師。這個我們在前面講過，《唯識二十論》過去有兩種翻譯，第一個就是菩提流支法師翻的。“或雲魏時有居士，名般若流支 此雲慧愛 所譯”，有人說，並不是菩提流支法師翻的，魏朝的時候有個居士叫“般若流支”，漢語叫“慧愛”(“般若”翻“慧”)，是他所翻譯的。一個說是菩提流支法師翻的；一個說是一位叫般若流支的居士翻的。這是第一位，最初翻譯《二十唯識論》的。“梁末陳初”，梁朝末年、陳朝的初年，“有拘那羅他”，拘那羅他是印度語，翻成漢文就是“家依”，或者叫“親依”，“即真谛叁藏也”，就是真谛叁藏。“並各翻此唯識二十”，他們兩位，都翻過這部《唯識二十論》。“覺愛法師(譯本題名《唯識論》)，文多頌少；家依叁藏(譯本題名《大乘唯識論》)，文少頌多；今此所翻(譯本題名《唯識二十論》)，文頌折中”，玄奘法師翻譯的這部論，文句及頌，“折中”，既不多也不少，是最好的。
具體地說，“且如覺愛法師，有二十叁頌，一十八紙”，覺愛法師(菩提流支)翻的，頌有二十叁個，長行有十八張紙。家依法師(真谛叁藏)翻的，頌子多一個，“乃有二十四頌”，就是說前面翻的頌少了；但是總的文，“總有九紙”，只有九張紙，比前面翻的少了一半，就是文少了。“今者新譯，有二十一頌”，現在我們玄奘法師翻的，有二十一個頌，“乃總八紙”，長行有八張紙。
“覺愛所翻第二十一引經之頌，余二本無；家依所翻初首二頌歸敬之偈，余二本無”，爲什麼前面翻的頌有多了？菩提流支翻的有二十叁個頌，真谛叁藏翻的是二十四個頌，玄奘法師翻的有二十一個頌，爲什麼多幾個頌呢？原因就是：菩提流支翻的第二十一個頌(引經的頌)在其它兩個本子(玄奘法師及真谛叁藏翻的本子)裏是沒有的，可能是添加進去的；而真谛叁藏翻的最初兩個歸敬頌，其余兩個本子(玄奘法師及菩提流支翻的本子)也是沒有的。“故知皆是譯家增取釋文翻之于論本也”，叁個本子都依靠梵本來的，而這幾個頌(覺愛所翻第二十一引經之頌、家依所翻初首二頌歸敬之偈)，僅各自個別有，其他兩個本子都沒有，可見得是翻譯的人加進去的，不是原文。
“其次最初立宗之偈，舊二論有，唯新論無”，最初立宗的那個偈，先前翻的兩部論都有，而我們玄奘法師翻的卻沒有，那麼這個到底是該有、還是不該有呢？“校叁梵本，及勘題目”，校對了印度的原本，並從題目的意思來看，“都不合有”，都不應當有。“名唯識二十，何得有焉？”因爲就是《唯識二十》，怎麼還多出一個立宗的頌來了呢？
“覺愛增初一頌及第二十一偈”，菩提流支開始加了一個頌，第二十一個頌是從經上來的，他又加了進去；“家依乃增初之叁頌”，真谛叁藏在前面加了叁個頌。“故知所余二十一頌，叁論皆有”，這樣子校對下來，二十四個頌的，多了叁個；二十叁個頌的，多了兩個；其余二十一個頌，叁部書都有，“是根本文”，那是對的，正規的說，是二十一個頌。
那是怎麼樣的二十一個頌呢？“以二十頌顯揚唯識，是故名爲唯識二十；末後一頌，結歎歸能，非明宗義”，前面二十個頌講唯識道理，所以叫《唯識二十論》；最後一個頌並不是講唯識的道理，而是贊歎唯識的深奧。世親菩薩謙虛，說自己不能深刻理解，真正有這個能力、能理解的只有佛一個人，所以以此一頌，“結歎歸能”。就是說這個頌不是屬于《唯識二十論》的範圍之內的，是多出來的。
總之，《唯識二十》，以二十個頌來闡明唯識道理，最後一個結歎的頌是論主自己謙虛而作，“非明宗義”，不屬于《唯識二十》裏邊。所以總的二十一個頌，而標的名字是“唯識二十”，就是說只有二十個頌是講唯識道理的。那麼比較了很多，這個大家看也看得懂。
一正辨本宗，破計釋難
由此于中文總有二：初正辨本宗，破計釋難；後結己所造，歎深推佛。就初分中大文有二：初立論宗，大乘叁界唯識無境；後即于此義有“設難”言下，釋外所征，廣破異執。
甲一 正辨本宗，破計釋難 分二
乙一 初立論宗 大乘叁界唯識無境 分四
丙一 初立論宗，諸法唯識……………………… 安立大乘叁界唯識
丙二 顯由經說，以經爲證……………………… 以契經說叁界唯心
丙叁 釋外伏難，簡擇唯言………………………心意識了，名之差別，此中說心，意兼心所，唯遮外境，不遣相對。
丙四 顯唯識義，舉喻以成………………………內識生時，似外境現。如有眩翳，見發蠅等。此中都無少分實義。
乙二 釋外所征，廣破異執……………………………………………………
甲二 結己所造，歎深推佛
甲一 正辨本宗，破計釋難
“由此于中文總有二”，從這個文字裏邊歸納下來，這部《唯識二十論》總的分有兩個大科。第一大科，“正辨本宗”，專門講唯識宗的道理；“破計釋難”，解釋那些問難，把他們的執著破掉。就是兩個：一則顯本宗，一則破外難。這是第一大科的內容，內文就是二十個頌。最後一個頌，“結己所造，歎深推佛”，是論主歸結自己造這個頌，能力不夠，可能是不能深刻理解，真正理解唯識道理的只有佛一個人。那麼這是另外一個問題了(亦即第二大科)。
所以這二十一個頌裏邊，二十個頌是“正辨本宗，破計釋難”，最後一個頌“結己所造，歎深推佛”，是論主(世親菩薩)歸結，這部論是我造的，但是我自己很膚淺，不能真正地深入到唯識道理，真正能夠徹底了解的只有佛陀一人。那是他自己的謙虛了。所以整個的一部論，可以分成這麼兩大科。第一大科裏邊又分很多。我們今天發的科判，大家可以對照一下，整個的《唯識二十論》分了那麼多的科。這是我們以前的範老居士做的，我們就把它歸納攏來給大家做一個參考。
“就初分中大文有二”，“初分”就是“正辯本宗”那一科，又分兩大科：“初立論宗大乘叁界唯識無境；後即于此義有“設難”言下，釋外所征，廣破異執。”
第一科，“初立論宗”，即表己自宗，我們的宗是什麼？是“大乘叁界唯識無境”，大乘的宗，作如是說：叁界(欲界、色界、無色界)只有識，沒有外境——唯識無境。這是我們的宗，大乘的宗。
第二科，“後即于此義有“設難”言下，釋外所征，廣破異執。”自宗立好之後，下邊有句話：“有“設難”言下”——我們的宗立下來了，那麼有些人就來問難了。“設難”就是說那些論主借外人的口來非難我們的宗派。這句話的下邊就是對外的辯論了。“釋外所征”，“征”就是問難；不是我們本宗的，不管是外道、凡夫或者是二乘，都叫“外”；他們 “所征”的那些問難，給他們解釋清楚。“廣破異執”，廣泛地把那些不同的執著破掉。
就立宗中，文有其四：初立論宗，諸法唯識。二顯由經說，以經爲證。今明唯識，但成大乘唯識之義；或顯論所明，爲成經義，成立大乘是佛所說唯識不虛。叁釋外伏難，簡擇唯言。四明唯識義，舉喻以顯。或分爲叁：初立論宗；第二立因，以經成論；第叁舉喻。 ［名相注釋］：
初立論宗，第二立因，第叁舉喻。 宗因喻，例如：
┍─所立爲宗──────聲是無常
┤ ┍因──────所作性故
┕─能立┤ ┍─同喻──若是所作，見彼無常，如瓶等。
┕喻┥
┕─異喻──若是常見非所作，如虛空。
“就立宗中，文有其四”， “立宗”一科裏邊又分四科。
第一，“初立論宗，諸法唯識”，我們的宗就是“諸法唯識”。
第二，“顯由經說，以經爲證。今明唯識，但成大乘唯識之義；或顯論所明，爲成經義，成立大乘是佛所說唯識不虛。”這是說，立一個宗，要有依據。我們這個“大乘叁界唯識無境”是根據什麼來的？根據經來的，“顯由經說”，經裏邊說的，“以經爲證”——以經爲教證。立一個宗，要有兩個證：一個理證，一個教證。理證要用因明立量，以道理來證明這個觀點是對的；教證即以佛的聖言量來證明這個觀點是符合佛說的。這裏就是以佛的經教的話來證明“叁界唯識”是佛說的。“今明唯識，但成大乘唯識之義”，我們說唯識，就是成立“大乘唯識”的道理；“或顯論所明，爲成經義”，或者說我們這個論是解釋經的，或者說我們的道理是經裏邊作依據的，這一正一反都可以說。成立什麼？“成立大乘是佛所說唯識”這個話是“不虛”的，這是經上這麼說，我們就把它解釋，確實是對、是這樣的。總的來說，是以經爲證。因爲我們自己說話，恐怕人家不信服，佛也說的嘛，聖言量，那…
《唯識二十論述記講記 第四講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…