..續本文上一頁，由哪個來證呢？那就反過來，自證分可以證證自證分。它們兩個有互相證的關系。所以不需再立第五分。如果再立第五分，那就有無窮過——第五分由哪個來證？由第六分；第六分哪個來證？得由第七分……，那加起來就沒完沒了。這裏說叁、四兩分就可以互相地做能、所，所以四個分就夠了，已經完整，不需要再加了。
“由這兩重關系就構成了四分說，唯識學發展到四分說算是最完備的了”，就是說不需要再加了。它們內在兩個(叁、四兩分)就可以互相地作能、所，不需要再五六七八分……一路加上去，不需要了；到此爲止，是最圓滿的了。
關于“種子說”，護法認爲種子既有本有，也有新熏。既同意本有種可以有無漏的，也同意新熏種能熏成無漏。不過，難陀新熏說連帶認爲種姓是不固定的，而護法卻認爲種姓是固定的。最後關于唯識的性質問題，一般認爲唯識的含義是：一切法說到究竟，性質上屬于識的一類，以識爲性，所以是唯識；護法則認爲一切法只要不離識就可以，不單獨離識而存在就是唯識。
“關于種子說”，這是關于種子的問題：五種性到底是固定的，還是不固定的。種子是什麼？有五種人(也就是五種性)，無始以來各有各自的種子：⑴闡提種性，無始以來就沒有無漏種子；⑵聲聞種性，無始以來就是聲聞的種子；⑶緣覺種性，無始以來就有緣覺的種子；⑷菩薩種性，無始以來就有菩薩的種子；⑸不定種性，就是不一定的，碰到某種善緣就會成菩薩，碰到某種緣就會成聲聞、緣覺，或者成無性(闡提)，都有可能。
“關于種子說”，這兩派的看法是怎麼樣的？“護法認爲子既有本有，也有新熏”，護法菩薩認爲種子可以是本有的，也可以新熏。“既同意本有種可以有無漏的，也同意新熏種能熏成無漏”，聲聞、緣覺、菩薩本來的種子中就有無漏的，所以他們能發展到可以成就聲聞、緣覺、菩薩；他又同意新熏，無漏種子可以新熏加進去，過去沒有的種子，可以新熏進去。
“不過，難陀新熏說連帶認爲種性是不固定的”，難陀的新熏說，把這“五種性”都推掉——不成立了，就是闡提也可以新熏進無漏種子，將來還是能夠成就聲聞、緣覺、菩薩；而護法菩薩，“卻認爲種性是固定的”，就是說新熏種能熏成無漏只在不定種性裏邊可以熏，其他的，闡提、聲聞、菩薩、緣覺，固定的種性就熏不進去了。所以總的來說，五個種性還是固定的。這就是戒賢論師的論點，也是護法菩薩的論點。所以玄奘法師回國的時候，他想不弘揚五種性，被戒賢論師诃責了一頓，說：你們支那(邊地)的人，根機淺薄，怎麼可以隨便改動佛的說法呢？五種性是固定的，不能動搖的。這也就是性相二宗曆來有的诤論。
“最後關于唯識的性質問題，一般認爲唯識的涵義是：一切法說到究竟，性質上屬于識的一類，以識爲性，所以是唯識”，這是對“唯識”涵義的一般理解。一切法，總的來說，都歸納到識上去，都是識所變的，或者本體就是識，就叫唯識。這是以前的“唯識”的涵義。護法菩薩則有所發展：“護法則認爲一切法只要不離識就可以，不單獨離識而存在就是唯識。”他說不一定都是從識裏化出來的，只要它本身跟識是離不開的，就都叫“唯識”。這就寬了一點，但實際上，原則還是一樣的。我們將來進一步深入學唯識的時候就知道，說“一切都是識所變或者本身就是識”，與“一切都離不開識”，它們的變動並不大，基本上還是一致的，不過後者稍微擴大一點就是了。
“有相唯識說”和“無相唯識說”的觀點，有很多不同。玄奘譯傳的是“有相唯識說”，因其譯文風格特殊，名曰“新譯”。他之前所傳譯的，是“無相唯識說”，屬于“舊譯”。二者所宗各別，說法自然就不會一致。這就不單是華梵語文的通徹與否，及譯文表現方法不同的問題了。
“有相唯識說和無相唯識說的觀點，有很多不同……”，當然了，兩個學派，不會一樣。如果一樣的話，那就是一個學派了，不要成立兩個了。爲什麼要分成兩個？這個我們上一次講過了。凡是一位祖師，他成立一個宗派，都有他的理論體系跟他實踐的方法，這個實踐的方法是根據他自己成就的經驗來的——祖師都是成就了的，根據他自己的經驗，他創造一個理論體系。那麼當然，各個祖師不一樣了。每一個祖師的經驗不一樣，他的體系也不會一樣，但是他們都是成就了的，你跟哪一個祖師的宗派走，都能夠達到證果證道的目的。這個是無可懷疑的。不要因爲說這個學術的體系不一樣，就懷疑到將來能不能證果的道理。
我們經常聽到淨土宗裏也說——這是我很早的時候、十多歲的時候看淨土宗的書，有這麼兩句話：“方便有多門，歸元無二路。”我們進去的門有很多，但是走到的目的地都是一個。也是這個意思了：盡管宗派很多，但是到最後的目的，都是成佛。但是要注意，如果你方便的門搞錯了，搞到個外道的門去了，那你達不到成佛的目的了。只要是佛教裏邊內部的門，隨哪一個門都能通達。如果你搞錯了，把氣功當成佛教，那你將來是達不到目的的，越走越遠了。
我昨天看了一封信(看信，是很麻煩的一個事情。很多的信，他各式各樣雜七雜八的問題來問。但是也有好處，可以了解到我們大陸上各處的佛教的現況)，這封信是哪裏的我記不起了，他看到我們最近的一期《通訊》，講到外道，有香功兩個字，香功好象現在很流行，他說他也在練香功，練了一年了，他是個居士，他也認爲這是佛教的功、是從佛門傳出來的，等等；但是他又拿不准，到底這香功是什麼？香功是外道，這個沒有話說的，是氣功之一。哪一種氣功都要來托佛的門。甚至于藏密氣功，它托的是藏地的密法、密教來做一個氣功。這些都是貼的招牌，都是挂羊頭賣狗肉——以佛教的招牌來賣他的氣功的黑貨，大家不要上當。很多人，不學教理，就很容易上當。氣功跟佛教是不一樣的。如果你認爲這個氣功也是一個門的話，那你進去之後，永世不得翻身了；要達到佛教的菩提大乘，那是不可能的了。但是只要是佛教裏邊的宗派，不管你從哪個門進去，都能達到最高目的：“方便有多門，歸元無二路”，大概就是這兩句話了。
這個是宗派的不同，不要産生懷疑。有的人，看到佛教宗派裏邊，這個說有、那個說空，這個說有相、那個說無相，“你們自己都還搞不清楚，我再跟著你們跑就糟糕了。這個哪個弄得清楚啊？你們自己也沒有搞清楚，到底哪個對哪個不對也不知道，我再跟著你跑，不又跑錯了嗎？”——這個觀點是絕對錯誤的！盡管各個宗派裏邊有分歧，但是依著每一宗去修證，都能達到目的；而且那些诤論，並不是祖師之間的诤論。祖師們已經證果證道，這一位祖師用這個方便，那一位祖師用那個方便，根本沒有矛盾。後來(下輩)的弟子、凡夫，因爲有我執，那麼就要诤論起來了。所以說诤論不是在教理上，而是在凡夫的我執上，真正的他們祖師之間是沒有诤論的。前面我們說龍樹菩薩的緣起觀，跟無著菩薩的分別自性緣起是一脈相承的，但是到後來，中觀跟唯識水火不相容，甚至于唯識裏邊都“分河飲水”，住在同一個地方，飲的水也不要同一條河的，就是表示我們不是一家的，連吃的水都要分家。這樣子搞，都是後來的人诤論而發展到那個地步，真正的本質上並沒有那麼矛盾。
我們把唯識學簡單地介紹了一下，使大家學唯識的時候，心裏對唯識有一個數；什麼叫“唯識”，大概就包含了這些內涵。
(二)論主 · 譯主 · 疏主事略之 １
１．論主事略
《唯識二十論》，世親菩薩造，玄奘法師翻譯。它的《述記》(就是窺基大師的疏)，是在玄奘法師講述這部《唯識二十論》的時候，窺基大師做筆記記下來的；窺基大師親自得到玄奘法師的傳承。這本書的大概就是這樣子。
我們現在就看這個疏(述記)。《唯識二十論》原文，我們是作一個參考。因爲原文很簡略，我們講的是《述記》。這個《述記》是玄奘法師邊翻邊講的時候，窺基大師記下來的。
在講正文之前，我們當然先介紹一下作者、譯者，還有疏者(注解的人)。
１．論主事略
婆薮盤豆(世親法師)，約公元320－400年間，北天竺富婁沙富羅國人。爾時，國師婆羅門，姓憍屍迦，有叁子，長子阿僧伽，即無著菩薩，叁子比鄰持跋婆，法師居中。法師在那爛陀寺，依薩婆多部出家，博學多聞，遍通墳籍，神才俊朗，無可爲俦，戒門清高，難以相匹。既已精研一切聲聞叁藏，爲欲究竟婆沙深義，複往迦濕彌羅學習四載，精通《大毗婆沙》。于是十八部各部不同之經律論藏，乃至六師外道諸說，無不曉了，並善巧因明論辯之術，旋返中印，爲衆多聲聞僧，開示教法，造著名之《俱舍論》。
先講論主，就是寫這部《唯識二十論》的作者，即世親菩薩。世親菩薩，印度語叫“婆薮盤豆”，翻成中文叫“世親”，或者“天親”，他是公元叁百二十年到四百年間的人。他活得很長，一般說是八十多歲，但是也有人說不止八十歲，還要長一些。他是北印度“富婁沙富羅國”人。
(4A)““富婁沙譯”爲丈夫，“富羅”譯爲土。毗搜紐天王，世傳雲是帝釋弟，帝釋遣其出閻浮提作王，爲伏阿修羅；其生閻浮提爲婆薮提婆王之子。有阿修羅，名因陀羅陀摩那。因陀羅是帝釋名，陀摩那譯爲伏。此阿修羅恒與帝釋鬪戰，謂能伏帝釋，故有此名。此阿修羅有妹名波羅頗婆底(知履反)，此女甚有容貌。阿修羅欲害毗搜紐天，故將此妹诳之……。”阿修羅王看到這個人，他就不滿意，說，你是什麼人？我們這個地方只有丈夫才能住，你不是丈夫就不能住。毗搜紐天說，我就是丈夫，怎麼不能住呢？這阿修羅王有個妹妹，“甚有容貌”…
《唯識二十論述記講記 第叁講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…