..續本文上一頁，他就叫她引誘毗搜紐天，然後，他再出來幹涉。于是，他們兩個就鬥爭，“即各執仗互相斫刺”。鬥的時候，毗搜紐天氣力很大，“毗搜紐天是那羅延身，斫刺所不能入”；而阿修羅王，“天斫阿修羅，頭斷即還複，手臂等余身分悉爾，隨有斷處即還複”，手被砍斷了又能接上，腳砍斷又能接上，“從旦至晚斫刺不息，阿修羅王無有死狀”。這樣子連續地戰鬥了幾天幾夜，毗搜紐天的精力慢慢地衰退下去，而阿修羅王卻越戰越勇，“天力稍盡，轉就疲困，若至夜阿修羅力則更強”。這時候，很危急的時候，這個阿修羅王的妹妹，她就幫助毗搜紐天。她故意做一個樣子給他看，“取欝波羅華，擘爲兩片，各擲一邊，于其中行，去而複來”，在兩片華之間跑來跑去、跑來跑去地走。這毗搜紐天很聰明，心領神會，“即解其意，捉阿修羅身，擘爲兩片，各擲一邊；于其中待，去而複來”，把阿修羅一刀砍成兩段，中間把它分開，然後站在中間，不給他連接起來。“阿修羅由此命斷”，那阿修羅王再也接不起來，就失敗了。這樣，這個毗搜紐天就稱“丈夫”了，這個地方就叫“丈夫國”。這就是“富婁沙富羅國(丈夫國〖資料①〗)”的來源，叫這麼一個名字。
“爾時，國師婆羅門，姓憍屍迦，有叁子”，在那個時候，這個國家的人是信婆羅門的，國師正是婆羅門種，叫憍屍迦，他有叁個兒子。大兒子叫“阿僧伽”，就是“無著菩薩”，二兒子就是世親菩薩，叁兒子是“比鄰持跋婆”。這叁個兒子後來都出家了。
世親菩薩是在哪裏出家？就在那爛陀寺，“依薩婆多部(有部)出家”。他非常聰明，“博學多聞，遍通墳籍”，學了很多經典；“神才俊朗，無可爲俦”，他的辯論技術也很高；“戒門清高，難以相匹”，持戒也很清淨，成就了一個非常突出的法師，沒有人能跟他相比。
“既已精研一切聲聞叁藏，爲欲究竟婆娑深義，複往迦濕彌羅學習四載，精通《大毗婆沙》。”他把一切聲聞的叁藏基本上研究完了——這個時候，有部分兩部：東邊的有部是保守的，在迦濕彌羅國；西方有部(西方之師)在迦濕彌羅以西，即犍陀羅國地方之人師。世親菩薩是在西方有部出家的。東方迦濕彌羅國有《大毗婆沙》，“唯聽自國，不許外方；敕藥叉神守護城門，不令散出”，他們很保守，不准把這部論流傳到外邊去——世親菩薩把有部乃至其它的各部派的一切的經典、聲聞叁藏都研究完了，就缺迦濕彌羅國的《大毗婆沙》；因爲它保守，不允許流傳出國外，所以他還沒學過。于是他就冒名前往，到迦濕彌羅國學了四年，把《大毗婆沙》全部學通了；期間，他經常用經部的話來批判有部。後來悟入阿羅漢在定中，發現他就是很有名世親菩薩，“私告之曰：此部衆中，未離欲者，知長老破，必相致害，長老可速歸還本國”，就勸他趕快走；再不走的話，其他沒有離欲的人知道了可能要害他。
“于是十八部各部不同之經律論藏，乃至六師外道諸說，無不曉了，並善巧因明論辯之術，旋返中印，爲衆多聲聞僧，開示教法，造著名之《俱舍論》。”他把十八部的經、律、論藏乃至外道的一些學問都學透了，並且善于因明、辯論，到處弘法。在把《大毗婆沙》學透之後，出來就造了《俱舍論》。
《俱舍論》雖宗有部，乃取經部之長，彌補其失，而複自成體系，是阿毗達磨之結晶，在佛教史上，有其極爲重要、崇高之地位。斯論複是法師由部派佛學進入瑜伽行派過程中最後之代表作。而《唯識二十論》則爲法師作爲瑜伽行者之創著。二者對照學習，于研究法師思想體系之發展，有特殊重大之意義焉。
《俱舍論》本來是有部的，但是裏邊摻加了很多經部的觀點，認爲有部有些地方不徹底，他就拿經部來補充。它自成體系，既不是有部的，又不是經部的。只有世親菩薩才可以這麼做，我們凡夫是不敢做的。這部論在佛教史上有極高的地位，是世親菩薩從部派佛教(二乘)進入瑜伽大乘的過程中最後的代表作；在《俱舍論》之後，再進入瑜伽行派，他的第一部著述就是《唯識二十論》。所以這兩部論有密切的關系。世親菩薩的思想進入大乘的一個轉折點，從這兩部論裏就可以看出來。所以要研究世親菩薩思想體系的發展，這兩部論是有特殊重大的意義的。
先時有外道名頻阇诃婆娑，從龍王處學得僧佉論，心高佷慢，自謂其法最大，無複過者，欲破佛法，入阿緰阇國，擊論議鼓，天親法師，造《七十真實論》，破其所造僧佉論，首尾瓦解，無一句得立，因而獲得阿緰阇國王叁洛沙金之賞，法師以作叁分，起叁寺院。
世親的功勳很多。當時有個外道，名叫頻阇诃婆娑，他從龍王那裏學了一個數論，這部數論是外道的，很高超。他學好之後，心裏就很我慢，認爲他這個法，這個世界上沒有人能跟他比的。他就想把這個學來的法拿來破壞佛法。他跑到阿緰阇國去——那時候有個鼓，叫“論議鼓”，打了鼓之後就叫人家辯論——他就打那個鼓，要跟人家辯論。世親菩薩就造了一部論，《七十真實論》，把他的《僧佉論》駁得體無完膚！國王很高興，賞了他很多的金子。他把賞金分叁份，起了叁個寺院。世親菩薩造了很多寺院。他辯論勝了之後，就把國王賞給他的錢都用作建造寺院去了。這是一個(功勳)，最厲害外道，世親菩薩把他破掉了。
有新日王妹夫婆羅門名婆修羅多，是外道師，解毗伽羅論，以此論義，破俱舍文句。法師乃造論，破毗伽羅二十二品，始末皆壞，新日王崇信皈依，並令太子就師受戒，王妃亦出家爲法師弟子。
另外一個，有一個國家，國王叫新日王，國王的妹夫是婆羅門外道，他懂毗伽羅論〖資料②：毗伽羅論〗——就是聲明，聲明就是文學(聲明記論)，他對文學研究得很深透，外道一本聲論的書，他是學透了的。因爲世親菩薩的論著，到處辯論都勝，沒有被辯倒，教義上無可辯駁，他就想從文學上來把它辯倒。于是他就來破《俱舍》的文句。結果世親菩薩造一部論，又把他的聲論破得體無完膚。即是說，世親菩薩的《俱舍》，不但教義上是突出的、不可駁倒的，就是世親菩薩的文學，也是不可批駁的。以這個專門研究語言文學的外道論著來破《俱舍》的文句，還是破不了，反而被世親菩薩破得體無完膚。也這就是說世親菩薩的學問，五明都精通，任何東西都駁不倒他。
後時，法師見聖者無著所造《五地部論》(即《瑜伽師地論》)心不理解，不信是聽受于本尊之教法。傳說法師，見而歎曰：“嗚呼無著在林中，十二載修習禅定，禅定無成卻造作，創立背馱子宗派。”
無著菩薩聞已，認爲機緣已熟，遂派二比丘前往調伏。法師聞《十地經》，信悟大乘，悔昔毀謗，積造大罪，思截其舌以謝，菩薩教以滅罪之法，謂廣說大乘教法，注釋多種經典，持佛頂尊勝明咒十萬遍。于是法師，從無著菩薩聽受一切大乘經典，複從一密乘阿阇黎，傳受真言法門，而獲得成就。能憶持當時世間所有之佛法，相傳自釋迦世尊涅槃以後，從未有多聞如世親阿阇黎者，所憶持之經典，有聲聞叁藏中五百部，大乘經五百部，又陀羅尼咒五百部。每日課誦《般若八千頌》。無著菩薩示寂後，法師繼任那爛陀寺堪布之職，曾往憍利國等多處弘化，廣建大乘教法，使彼時印土大乘比丘倍增，總達六萬人之多雲。凡法師所造論、釋，文義精妙，有見聞者，靡不信求，故天竺及余邊土學大小乘者，悉以法師所造爲學本，異部及外道論師，聞法師名，莫不畏伏。于阿緰阇國圓寂，年終八十(一說住世近百年)，雖迹居凡地，理實難思議也。
┌─安慧──德慧───調伏天
│ ┌─無性───護法─┬─戒賢──玄奘
世親┤ 陳那┤ └─親光
│ └─商羯羅主─法稱
└─────難陀────────勝軍
無著菩薩造了《瑜伽師地論》之後，發現他的這個兄弟，僅在弘揚二乘，這時也是機緣成熟，于是先派兩個比丘教化他，說自己有病，叫他來探望。結果他來了之後，問：你有什麼病呢？無著菩薩說：我身體沒有病，是心病；你僅在弘揚二乘，我心裏很難過，希望你進入大乘……。這樣子，他就開始進入瑜伽。他在沒有進入瑜伽之前，已經造了五百部論來弘揚部派佛學(一般稱“二乘”，我們認爲是根本教，叫“部派佛學”好一些)；進入大乘之後，他又造了五百部論，弘揚大乘唯識法相，所以稱他爲千部論師。
他的功勳，就是說，他在印度各地弘揚佛法，“廣建大乘教法，使彼時印土大乘比丘倍增，總達六萬人之多”，當時本來佛教已經衰敗了，他使比丘的數字特別地增加，總數達到六萬多人，都是受他的影響而出家的。那就是他對振興佛教有極大的功勳。“凡法師所造論、釋，文義精妙，有見聞者，靡不信求”，在印度，當時不論是學大乘還是二乘，乃至外道，都要學他的著述。因爲如果不學他的書，跟人家辯論就沒有共同語言。這些名著你都沒有學過，你怎麼跟人家辯論？他的學問非常廣博，乃至于外道都要學。其中最突出的就是《俱舍》。他的一般的曆史，簡單地說大概就是這些。
(詳參《婆薮盤豆法師傳》，陳天竺叁藏法師真谛譯，大正藏第50冊.no. 2049. p. 188)
(二)論主 · 譯主 · 疏主事略之 ２
２．譯主事略
玄奘法師的事迹也介紹一下。
２．譯主事略
玄奘法師(公元600－664年)俗姓陳名袆，洛陽東南缑氏縣人，父慧，英潔有雅操，早通經術，性恬簡，無務榮進，加屬隋政衰微，遂潛心墳典。州郡頻貢孝廉及司隸辟命，並辭疾不就。母宋氏，生叁子一女，法師列最幼，其第二兄名素，先出家，法名長捷，住東都淨土寺，察法師堪傳法教，會師十歲喪父，因將詣道場，教誦習經業，年十叁，有敕于洛陽度僧，時業優者數百，法師以幼…
《唯識二十論述記講記 第叁講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…