..续本文上一页，“合名《唯识二十论》者，带数释也”，合拢来说，叫《唯识二十论》，就是带数释，带数字的——六离合释里属于带数释。

　　“论如常释”，“论”的意思，就是一般讲的；都知道了，就不说了。那么到底是什么意思？教诫学徒，教诫弟子的那个东西，叫“论”。

　　“释义及难”，解释它的意思及它的问难，“至文当叙”，到讲述它的那些文句的地方我们会讲。就是它的意义及它的问难(外人对它的问难、辩论)，到时候会讲。

　　“旧论但名唯识论者，译家略也”，“旧论”就是以前翻译的，只翻“唯识论”，“二十”没有加，这是翻译的人把“二十”略掉了——本来《唯识论》就可以了，因为它要简别于《三十颂》，就把“二十”摆上去；过去的翻译，它就没有摆上去，就叫《唯识论》。

　　述记正文

　　述曰：将释本文，以三门辨：一显教时机教摄分齐，二明论宗体造论所由，三依论所明判文别释。初显教时机教摄分齐者，于中有三：一辨时，二辨机，三辨摄。

　　“将释本文，以三门辨”，这里要开始讲《唯识二十论》的原文了，那么就开三个大门(科)来分辨这个道理、分辨这个论的意思。第一科：“显教时机教摄分齐。”佛说的时教，一共有多少？它属于哪能一个教所摄的？第二科：“明论宗体造论所由。”这个论的宗、它的体什么？为什么要造这个论？第三科：“依论所明判文别释。”根据论里边所讲的道理，把它一个挨着一个地解释清楚。

　　这是法相宗讲论，以这三门(科)来讲。而天台宗，以五重玄义来讲。学过天台教的都知道，天台宗的疏(注解)，一开头就是五重玄义，用五个方面来讲这个论。一般天台宗的书，我们看过的都熟悉，在开头的时候讲得非常仔细，到了后头，因为前面讲过了，就很略了。它的五重玄义，一般说就是：第一解释名词，第二辩它的体，第三明它的宗旨，第四明它的作用，第五判教。一般天台宗都是依五重玄义〖资料④〗先讲，然后再挨着文句来讲。这里他分三大科：第一也是辨教，“显教时机，教摄分齐”，分几个教、属于哪一个时的教。天台判五时教，这里是三时教。第二，“明论宗体，造论所由”，这部论的宗旨什么、它的体是什么、为什么造论。第三，“依论所明，判文别释”，就挨着论所明的文字，一个个地把它作科判、做解释。讲文句的时候，就以这三个方式来讲。

　　今天时间到了，我们就讲到这里。

　　思考题

　　九、　　唯识今学为什么又称为“有相唯识说”？

　　一〇、　试述唯识学中的一分说、二分说、三分说、四分说。

　　一一、　玄奘法师的新译，为什么与旧译有很多不同？

　　一二、　《唯识二十论》西天东土注释有几？最有价值的为哪些？

　　一三、　略释论名“唯识二十论”？

　　学习资料

　　①丈夫国

　　婆薮盘豆法师者，北天竺富娄沙富罗国人也。“富娄沙”译为丈夫，“富罗”译为土。毗搜纽天王，世传云是帝释弟，帝释遣其出阎浮提作王，为伏阿修罗。其生阎浮提为婆薮提婆王之子。有阿修罗，名因陀罗陀摩那。“因陀罗”是帝释名，“陀摩那”译为伏，此阿修罗恒与帝释鬪战，谓能伏帝释，故有此名。毗伽罗论解阿修罗谓非善戏，即应以此名译之。诸天恒以善为戏乐，其恒以恶为戏乐，故有此名，亦得名非天。此阿修罗有妹，名波罗颇婆底(知履反)。此女甚有容貌。阿修罗欲害毗搜纽天，故将此妹诳之，以咒术力变阎浮提一处令阴暗，其自居暗处，不令人见；令妹别住明处，语妹云：“若人欲得汝为妇，可语云：“我兄有大力，若欲取我，必与我兄相违；若能将我兄鬪战，乃可相许。””

　　毗搜纽天后于明处见此女，心大悦之，问云：汝是何人？答云：我阿修罗童女。天云：诸阿修罗女，由来皆适诸天。我既无妇，汝又无夫，今欲相取，得见从不？女如其兄先言答之。天云：汝今惜我身，故有此言；汝已爱我，我岂相置；我有大力，能与汝兄鬪战。女遂许之，即为夫妻。阿修罗后往明，问毗搜纽天：汝云何辄取我妹为妇？天答云：若我非丈夫，取汝妹为妇可致嫌责；我是丈夫无妇，汝妹是童女无夫，我今取之，正是其理，何故见怪！阿修罗云：汝有何能，自称丈夫？若是丈夫，能将我鬪战得胜，当以妹适汝。天云：汝若不信，当共决之。即各执仗互相斫刺。毗搜纽天是那罗延身，斫刺所不能入；天斫阿修罗，头断即还复，手臂等余身分悉尔，随有断处即还复。从旦至晚，斫刺不息，阿修罗无有死状，天力稍尽，转就疲困，若至夜阿修罗力则更强。明妃恐其夫不如，取欝波罗华，擘为两片，各掷一边，明妃于其中行去而复来。天即解其意，捉阿修罗身，擘为两片，各掷一边，天于其中待，去而复来。阿修罗由此命断。阿修罗先就仙人乞恩：愿令我身被斫刺即便还复。仙人施其此恩，故后时被斫刺而不失命；仙人欲令诸天杀之，故不施其擘身还复之恩，故后时由此失命。毗搜纽天既居此地，显丈夫能，因此立名，称丈夫国。(《婆薮盘豆法师传》，陈天竺三藏法师真谛译)

　　②毗伽罗论

　　(杂名)Vyākara

　　a，新译曰毗耶羯刺諵，又云毗何羯唎拿。译曰声明记论。关于五明中声明，即语学之俗书总名也。慈恩寺传三曰：「印度梵书名为记论，其源无始，莫知作者。每于劫初，梵王先说，传授天人。以是梵王所说，故曰梵书。其言极广，有百万颂，即旧译云毗伽罗论者是也。然其音不正。若正，应云毗耶羯刺諵(音女咸反)，此翻为声明记论。以其广记诸法能诠，故名声明记论。昔成劫之初，梵王先说，具百万颂。后至住劫之初，帝释复略为十万颂。其后北印度健馱罗国婆罗门睹罗邑波腻尼仙又略为八千颂，即今印度现行者是也。近又南印度婆罗门为南印度王，复略为二千五百颂，边鄙诸国多盛流行，印度博学之人所不遵习。此并西域音字之本，其支分相助者。复有记论略经，有一千颂，又有字体三百颂。又有字缘两种：一名间择迦，三千颂。二名温那地，二千六百颂。此别辩字缘字体。又有八界论八百颂，此中略合字之缘体。」丁福保《佛学大辞典》

　　③戒贤论师与玄奘法师师徒因缘

　　《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷三

　　既至，合众都集。法师共相见讫，于上座头别安床，命法师坐，徒众亦坐。坐讫，遣维那击椎唱。法师住寺，寺中一切僧所畜用法物道具咸皆共同。仍差二十人非老非少、闲解经律、威仪齐整者，将法师参正法藏，即戒贤法师也，众共尊重不斥其名，号为正法藏。于是随众入谒。既见，方事师资，务尽其敬，依彼仪式，膝行肘步，呜足顶礼，问讯赞叹讫。法藏令广敷床座，命法师及诸僧坐。

　　坐讫，问法师从何处来？报曰：“从支那国来，欲依师学《瑜伽论》。”闻已啼泣，唤弟子佛陀跋陀罗(唐言觉贤)，即法藏之侄也，年七十余，博通经论，善于言谈。法藏语曰：“汝可为众说我三年前病恼因缘。”

　　觉贤闻已，啼泣扪泪而说昔缘云：“和上昔患风病，每发，手足拘急如火烧刀刺之痛，乍发乍息，凡二十余载。去三年前，苦痛尤甚，厌恶此身，欲不食取尽。于夜中梦三天人，一黄金色，二琉璃色，三白银色，形貌端正，仪服轻明，来问和上曰：“汝欲弃此身耶？经云：说身有苦，不说厌离于身。汝于过去曾作国王，多惚众生，故招此报。今宜观省宿愆，至诚\忏悔，于苦安忍，勤宣经论，自当销灭。直尔厌身，苦终不尽。”和上闻已，至诚\礼拜。其金色人指碧色者语和上曰：“汝识不？此是观自在菩萨。”又指银色曰：“此是慈氏菩萨。”和上即礼拜慈氏，问曰：“戒贤常愿生于尊处，不知得不？”报曰：“汝广传正法，后当得生。”金色者自言：“我是曼殊室利菩萨。我等见汝空欲舍身，不为利益，故来劝汝。当依我语，显扬正法，《瑜伽论》等，遍及未闻，汝身即渐安隐，勿忧不差。有支那国僧乐通大法，欲就汝学，汝可待教之。”法藏闻已，礼拜报曰：“敬依尊教。”言已不见。自尔已来，和上所苦瘳除。”

　　僧众闻者莫不称叹希有。法师得亲承斯记，悲喜不能自胜，更礼谢曰：「若如所说，玄奘当尽力听习，愿尊慈悲摄受教诲。

　　法藏又问：「法师汝在路几年？」答：「三年。」既与昔梦符同，种种诲喻令法师欢喜，以申师弟之情。

　　④六离合释

　　六离合释者，梵语称为「杀三婆释」。《大乘法苑义林总科简章》意云：凡二意以上为一名者，恐有所滥，故皆用此六种之释以分别之，其有但以一义为名者，则是直呼其自体，无有所滥，则不须用六释分别之可也。此乃天竺辨名义之法也。初离之以示义，后合之以彰名，故亦名为六离合释焉。蕅益略解谓单一字者不用六释，而《唯识述记》则云：言无为者，此非六释，无二义故。然则据《唯识述记》观之，则知字虽是二义但属一者亦非六释，可知不同之处，在义之单复，而不在字之单复矣。六离合释者，一曰持业释，二曰依主释，亦名依士释，三曰有财释，四曰相违释，五曰邻近释，六曰带数释。

　　一、持业释者，凡义虽有二而体则仍是一者，则即持业释也。持者能持之体，业者所持之义也。盖二义同依一体也，故此亦名为同依释焉。例如烦恼障者，烦恼与障，盖二义也，然论其体则仍是一，不可分而为二也。不可分而为二，持二义于一体之上也，此即持业释也。

　　二、依主释者，从所依之法立能依之名者，此即依主释也。依者能依，主者所依也。如云历城县净居寺者，谓在历城县之净居寺也，即是依历城县之净居寺也。历城县是所依，净居寺是能依。从所依县，名能依寺，此即依主释也。又如所谓「法华玄义」者，从所释经，名能释文，故亦是依主释也。余可例知。如臣依主名依主释，又如作用之依士夫，故又可名之为依士释。依主依士，皆就能依彰名，此乃一释之异名而已。《俱舍光记》云，依主依士名异义同。至《宗境录》及《蕅益略解》则云：如子从父名从胜立劣名为依主释，如父从子名从劣立胜名为依士释。若据此言，则依主依士各有不同，则六合释应成为七合释，恐非正义也。

　　注：窥基大师《百法明门论解》「大乘者是能诠教，谓声名句文四法故劣，百法乃所诠事理；通一百法故胜。将胜就劣，以劣显胜，云大乘者之百法，依士释也。又百法是所缘，乃举全数故胜，明是能缘之慧，即别境五中之一法耳故劣。将劣就胜，以胜显劣，云百法之明，依主释也。」

　　《俱舍光记》云：「依主依士，名异义同。」与基师义不悖，而《宗境录》等，则全同基师也。据此则文中「若据此言」至「恐非正义也」四句，删之为佳。

　　三、有财释者，以所有之法为能有之名者，此即有财释也。有者能有，财者所有也。如戒名解脱，戒是修因，解脱是所得之果，名戒为解脱于义似不当，然能持戒者后必得解脱之果，故知戒中实有解脱，故可名戒以为解脱。此即从所有法立能有名，即是有财释也。有云有财释者即是取他名以为自名亦有以也。

　　四、相违释者，集多数各别之法联之以为一名者此即相违释也。相违云者，谓其义乖反其体各别也。例如止观之名，止体是定，观体是慧，可谓其体各别矣。然今则集此各别之二法联之使成为一名，此即相违释也。亦如教观之名，教者解也，观者行也。其体亦各别也。今亦集之使成一名，故亦是相违释也。又如君臣父子等皆相违释，例此可知。

　　五、邻近释者，于同时相依不离法中，从其胜事以立名者，此即邻近释也。今就念处之名言之。观身不净乃至观法无我。此能观之体本是慧处，本应名之为慧处，然今则名之为念处者，因与慧相应之念其力强胜，故就胜者立名，名之为念处也。

　　六带数释者，就其法体上所带之数以立名者即带数释也。带数者，谓其法体之上带有数量也。如二谛、三性等名，皆以其法体上带有二三等数量，彰其所带之数量，故名为二谛、三性等也。虽然，带数释者，必其法体之上带有数量，方可名为带数释，非谓凡有数字在首者皆是带数释也。例如，三藏法师之一名，此则虽有数字在首，而仍不是带数释也。盖三字虽为数字，而法师之体则仍是一，是则法体之上未曾带有数量矣。据实而言，三藏法师者，盖谓此是能弘三藏之法师耳，乃是从所弘之法以名能弘之人，仍是依主释也。又如两江者，江体有两，故名两江，此即是带数释。然两江总督则非带数释而仍是依主释矣。

　　此六释中，持业依主，每可兼通，若欲别之，则义异而体同者是持业而非依主，体别而分能所者是依主而非持业也。六释大意，略述如是，欲详知者，应读《大乘法苑义林总料简章》。(依梅光羲《相宗纲要》原文校勘)

　　⑤五重玄义

　　(术语)又曰五重玄谈。天台智者凡释诸经立五重之玄义。玄义，谓幽玄之义理。深妙之义理。天台释诸经，先于文前绪论五重之深义，题为玄义。法华经玄义，金光明经玄义等是也。法华玄义十下曰：「我以五章略谭玄义，非能申文外之妙，特是粗述所怀。」金光明玄义拾遗记上曰：「玄谓幽微难见也，义谓理趣深有所以也，其幽微义而有五重。(中略)大师搜抉如是五义解释一题，欲令学者豫知经旨然后寻文，使于文文成智行故。斯是道场，特因静发。称会佛旨，演兹奥旨。故不可以暗证者及寻文者同日而语也。幽微所以，岂虚名哉？」(名数)第一释名，无名，则不能显法，故应先释经题。第二辨体，名者呼体故，名之次宜辨体，体者一部之旨归，众义之中枢也。第三明宗，宗者修行之宗旨也。会体必由修行，故体之次宜明宗。第四论用，会体而自行已圆，则应自体起用，利益众生，故就宗而论一经之作用。第五判教，利益已多，则所说之教义无尽，故用之次宜判教义之大小权实。已上五重，就法华经释之，则与咸之法华撮要曰：「此经乃以法譬为名，实相为体，一乘因果为宗，断疑生信为用，无上醍醐为教相。」　丁福保《佛学大辞典》

《唯识二十论述记讲记 第三讲》全文阅读结束。