..續本文上一頁，就是有點繁瑣、很細致。比如一團麻，你要把它理清，如果這團麻沒有搞亂，那要理清很簡單，把線頭抓出來慢慢理順就行了；如果這團麻是搞亂了的，再要把它理清，那是煩死人了，弄到不耐煩，就把它斬斷算了，一個一個地清理是理順不出來的了。這唯識學、因明學都是很細致的東西(學問)，只能是很耐心地一段一段地把它一點點地“抽”(鑽研)。你想把它一刀兩斷，那就完了，你就學不成功了。線可以一刀兩斷，但這個一刀兩斷的線，一節一節斷的線，你還能派上用場？沒有用的了。
所以說學學問，要耐煩一點。耐煩有什麼好處？將來修定有辦法。你心很細，容易入定。心粗得很、浮在面上的，想入定，那是做夢，根本跟定不相應！我們要修定，要把粗心變成細心，細心變成極細心，然後才入定。如果是粗心，學法比較細心一點的都沒有，你要變成極細心，那是做不到的。所以我們真正學法的人，心要細一點。
我們在五臺山，那個時候佛教協會會長是嘉木樣，他是考格西考出來的。他腦筋極細，開會的時候，人家發言，他聽；聽了之後，把人家說的話，哪裏是對的、哪裏是不對的，總的歸納起來，做個結論。這個結論做好之後，誰也推不倒它。因爲他是經過考慮而來的，不是想到一句話就說一句的。他把人家的話都聽完了，經過自己思想的抉擇、考慮決定了，得出結論；這個結論要麼不說，一說出來，誰也推不倒它。我還聽說，喜饒嘉措在北京佛學院講課的時候，當時是解放初期，北京佛學院才開辦，所有的那些有名的佛學家都請去了，他講因明，他對學生說：我講因明呢，我講這個東西是白的，你就沒有辦法說它是黑的；我說它是黑的，你就沒有辦法說它是白的。因爲他的因明極嚴密，你根本一絲一毫都動它不了。這是說真正學過法相、因明的人，思想是極細密；粗枝大葉、粗裏粗氣的人，那是不相應的。
我們要想學法相的話，一定要把心沈下來，把心揉得很細致，然後才能深入理解經藏法相裏邊的道理。如果心很浮躁，那你要深入經藏、要把法相學好，那是困難的。所以希望大家學的時候，不要不耐煩；搞不懂的，就鑽；還搞不懂，再鑽！就像參話頭那樣。我記得圓瑛法師，他一輩子研究《楞嚴經》，他遇到某個問題想不通的時候，就寫在牆上，或者地上，緊盯著這個問題想，……喔！這個想通了，再接著學下去。這樣子弄，搞了幾十年，曾經吐了好多次血，下了很大功夫，最後把《楞嚴經》學通了。我們學法，也要有這個精神，心要細一點、專一點。
今天時間到了，我們就講到這裏。
第二講思考題 參考資料
思考題
七、 唯識學有哪兩大系統？
八、 唯識古學爲什麼又稱爲「無相唯識說」？
參考資料
資料①
《攝大乘論本》卷二：「已說所知依所知相。複雲何應觀此。略有叁種。一依他起相。二遍計所執相。叁圓成實相。此中何者依他起相。謂阿賴耶識爲種子。虛妄分別所攝諸識。此複雲何。謂身身者受者識。彼所受識。彼能受識。世識。數識。處識。言說識。自他差別識。善趣惡趣死生識。此中若身身者受者識彼所受識彼能受識世識數識處識言說識。此由名言熏習種子。若自他差別識。此由我見熏習種子。若善趣惡趣死生識。此由有支熏習種子。由此諸識一切界趣雜染所攝。依他起相虛妄分別皆得顯現。如此諸識皆是虛妄分別所攝。唯識爲性是無所有。非真實義顯現所依。如是名爲依他起相。」
資料②
《阿毗達磨俱舍論》卷九〈3 分別世品〉：「又諸緣起差別說四。一者剎那。二者連縛。叁者分位。四者遠續。雲何剎那。謂剎那頃由貪行殺具十二支。癡謂無明。思即是行。于諸境事了別名識。識俱叁蘊總稱名色。住名色根說爲六處。六處對余和合有觸。領觸名受。貪即是愛。與此相應諸纏名取。所起身語二業名有。如是諸法起即名生。熟變名老滅壞名死。複有說者。剎那連縛如品類足。俱遍有爲。十二支位所有五蘊皆分位攝。即此懸遠相續無始說名遠續。」
資料③分河飲水
《金剛經疏記科會》卷五(唐 圭峰大師 疏 宋 長水大師 記 後學古杭雲棲釋大璸科會)：「鬪诤者。此明佛法之中多有诤論。且如西天。大小乘宗。分河飲水。大乘之內。性相又殊。小乘之中。二十部異。各皆黨己。自是非他。爰及此方。未免于是。若相若性。南宗北宗。禅講相非。彼此朋黨。互不相許。名鬪诤也。」
《梵網菩薩戒經義疏發隱事義》卷一：「分河異幟 西域性相二宗。分河飲水。異色立幟。」
《濟緣記》卷二：「西竺大小乘人分河飲水言其不可同也」
資料④五種性
【五性】 (名數)法相宗所立。一切衆生之機類，分爲五性，而定成佛不成佛：一、定性聲聞，有可開阿羅漢果之無漏種子者。二、定性緣覺，有可開辟支佛果之無漏種子者。叁、定性菩薩，有可開佛果之無漏種子者。四、不定性，有二種叁種之無漏種子者。此中有四種：一、菩薩聲聞不定，有佛果與羅漢果之二種子者。二、菩薩緣覺不定，有佛果與辟支佛之二種子者。叁、聲聞緣覺不定，有羅漢果與辟支佛之二種子者。四、聲聞緣覺菩薩不定，有羅漢果與辟支佛與佛果之叁種子者。五、無性，無叁乘之無漏種子，但有可開人天果之有漏種子者。如此五性各別，故謂之爲叁無二有。以配于法華經之叁草二木。(參見:叁草二木)。叁無者：謂定性聲聞與定性緣覺與無性之叁種，無佛種子而畢竟無成佛也。二有者：言定性菩薩與不定性之一分，以有佛種子而必可成佛也。此五性各別之法門，爲一宗之眼目，與華嚴天臺之一乘家對抗者。玄奘慈恩于此，最爲盡力。宋僧傳四(窺基傳)曰：「奘曰：五性宗法，唯汝流通，他人則否。」見唯識樞要上本，義林章一末諸乘章，法華玄贊一，同學鈔一之二。
【叁草二木】 (譬喻)法華經藥草喻品所說。以譬五乘之機類：「一切衆生聞我法者，隨力所受，住于諸地，或處人天轉輪聖王釋梵諸王，是小藥草。知無漏法，能得涅槃，起六神通，及得叁明，獨處山林，常行禅定，得緣覺證，是中藥草。求世尊處，我當作佛行精進定，是上藥草。又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛決定無疑，是名小樹。安住神通，轉不退輪，度無量億百千衆生，如是菩薩名爲大樹。」以此配于通途之五乘(五乘有通別二種)，則如圖。然菩薩乘中之大草二木，諸宗各依其字義，解釋不同。天臺如其次第配于藏通別叁教之菩薩，而攝圓教之菩薩，然則叁草二木即五乘，但示方便乘之機之差別耳。見法華文句七。嘉祥以大草二木如其次第配于叁僧祇之菩薩。初地以前之菩薩爲大草，至七地爲小樹，八地已上爲大樹。見法華義疏。慈恩以大草與二木爲總別，大草者，對于人天二乘，總名菩薩爲大草。二木者，更分別大草，以地前爲小樹，地上爲大樹。見法華玄贊七。又慈恩以此配于五性各別之叁無二有，叁草配于無性與定性聲聞，定性緣覺之叁者，二木爲不定性菩薩與定性二者。見法華玄贊。
┌ 人乘 ────┐
┌小草─┤ │
│ └ 天乘 │
│ │
│ ┌ 聲聞乘 │
│中草─┤ │
叁草二木┤ └ 緣覺乘 ├─五乘
│大草─┐ │
│ │ │
│小樹 ├ 菩薩乘 ───┘
│ │
└大樹─┘
(《佛學大辭典》 丁福保 編)
【五種性】 又作五種性、五種種性。唯識宗立論，謂一切衆生之機類，有先天具足五種不同的性質與素性，此系由阿賴耶識中本有的種子所決定，而無法改變者，故立五性各別之說。此五性即：一、聲聞乘種性：乃具有可證阿羅漢果的無漏種子者。二、獨覺乘種性：乃具有可證辟支佛果的無漏種子者。聲聞、獨覺二種性，法爾唯有生空無漏之種子，故深厭生死，專修自利樂寂之法，唯斷煩惱障，證生空之理，入無余依涅槃。以其不具成佛種子，決定不能成佛。叁、菩薩乘種性：乃具有可證佛果的無漏種子者。以法爾具有生、法二空之無漏種子，故修自利利他之行，斷煩惱、所知二障，證二空真如，得菩提、涅槃二轉依果，入無住處涅槃，而證大覺極果。四、不定種性：爲具有二種或叁種無漏種子者。由無漏種子之差別，而于前叁乘之種性尚未決定其性的機類，以其修持過程而決定其所證的果位——阿羅漢、辟支佛、以至于大覺佛果。五、無種性：這類有情，法爾不具無漏種子，不起出世無漏之智，不能解脫生死。然其雖無有出世功德種性，但具有可成人天果的有漏種子，可得人天之善果。此又稱無性闡提。(《唯識名詞白話新解》于淩波居士著)
【定性聲聞】 (術語)法相宗所立五種性之一。具本來唯一之聲聞無漏種子者。唯修聲聞之因，證聲聞之果，不更進求佛道，是曰定性聲聞。(《佛學大辭典》 丁福保 編)
因果不易，名曰定性，聞佛聲教而得覺悟名曰聲聞，謂惟習聲聞之因，而證聲聞之果，更不進求佛道，是名定性聲聞也。(《叁藏法數》)
【定性緣覺】 (術語)法相宗所立五種性之一。具本來唯一之緣覺無漏種子者。唯修緣覺之因，證緣覺之果，不更進求佛道。謂之定性緣覺。(《佛學大辭典》 丁福保 編)
謂觀因緣生滅之法，覺悟真空之理，故曰緣覺。謂唯習緣覺之因，而證緣覺之果，更不進求佛道，是名定性緣覺也。(《叁藏法數》)
資料⑤叁個譯本
《衆經目錄》卷二：「唯識論一卷(唯識無境界十九紙) 後魏世瞿昙留支譯；唯識論一卷(修道不共他十一紙) 陳世真谛譯；唯識二十論一卷(九紙) 唐世玄奘譯。右叁論同本異譯。」(CBETA, T55, no. 2148, p. 193, c28-p. 194, a3)
《唯識二十論述記講記 第二講》全文閱讀結束。