唯識二十論述記講記
(第叁講)
上智下敏上師 講授
精彩語錄：
我們要想學法相的話，一定要把心沈下來，把心揉得很細致，然後才能深入理解經藏法相裏邊的道理。如果心很浮躁，那你要深入經藏、要把法相學好，那是困難的。所以希望大家學的時候，不要不耐煩；搞不懂的，就鑽；還搞不懂，再鑽！就像參話頭那樣。我記得圓瑛法師，他一輩子研究《楞嚴經》，他遇到某個問題想不通的時候，就寫在牆上，或者地上，緊盯著這個問題想，……喔！這個想通了，再接著學下去。這樣子弄，搞了幾十年，曾經吐了好多次血，下了很大功夫，最後把《楞嚴經》學通了。我們學法，也要有這個精神，心要細一點、專一點。
本講內容(綱要)：
(一)唯識學簡介 • 唯識學的兩大系統之
⑵唯識今學(有相唯識說)代表人物：陳那，主張“叁分說”；護法，主張“四分說”。
(二)論主• 譯主• 疏主事略
１．論主(世親菩薩)事略
２．譯主(玄奘法師)事略
３．疏主(窺基法師)事略
唯識二十論述記
(卷一)
唐京兆大慈恩寺翻經沙門窺基撰
序
本講內容(細目)：
(一)唯識學簡介 • 唯識學的兩大系統之
⑵唯識今學(有相唯識說)
代表人物：陳那，主張“叁分說”；護法，主張“四分說”。
瑜伽行學派的另外一系，態度比較自由、進取，在不喪失無著、世親學說基本精神的範圍內，對其學說大加發揮。這比之難陀、安慧等古派來說，是一個新派，所以可稱之爲“唯識今學”。
這一系的代表人物首推陳那。他所作的著述很多，其中有許多講到唯識的地方，特別是《觀所緣緣論》就是成立“唯識無境”的著作。陳那說的“所緣”就是境，此境不是在心外。
陳那認爲，能夠稱得上“所緣緣”的，應具備兩個條件：(一)有實體，令能緣識，托彼而生，就是說，所緣(境)必須是實體性的事物，還必須能夠引起能緣(心)攀緣而生；(二)“能緣識帶彼相起”，就是說，在能緣識生起以後的分別中，要有它的行相，這個行相雖然似境，但卻是從心中生出來的；如鏡顯影的分別中，要有它的行相，這個行相雖然似境，但卻是從心中生出來的。如鏡顯影，但産生影的功能卻在于鏡子本身。
陳那根據這兩個條件推究，得出結論，認爲境不可能是心外的實物，只能是在心內，是心的一部分(心的相分)。陳那唯識論的特點是：相分引起見分，見分所得的行相與相分一模一樣，因此這個相分(所緣)也就是內境。這樣，第一、相分是有實體的實在的；第二、見分也有其行相。這種唯識說，一般稱之爲“有相唯識說”。
在《集量論》裏，他對見相的關系還有所發展，在見相分之外，陳那又加上量果一分，也叫“自證分”，而組成“叁分說”。
這一系的另一家是護法，他主張“四分說”。這是在陳那叁分說的基礎上，引用後出的《密嚴經》的說法構成的。他認爲“見”、“相”二分是一重關系，對于心的全體來說，這是比較外圍的一部分。到了“自證”就屬于心的核心部分，屬于內緣。而內緣複有能所，“能”就是“證自證”，“所”就是“自證”，這又是一重關系。由這兩重關系就構成了“四分說”，唯識學發展到“四分說”算是最完備的了。
關于“種子說”，護法認爲種子既有本有，也有新熏。既同意本有種可以有無漏的，也同意新熏種能熏成無漏。不過，難陀新熏說連帶認爲種姓是不固定的，而護法卻認爲種姓是固定的。最後關于唯識的性質問題，一般認爲唯識的含義是：一切法說到究竟，性質上屬于識的一類，以識爲性，所以是唯識；護法則認爲一切法只要不離識就可以，不單獨離識而存在就是唯識。
“有相唯識說”和“無相唯識說”的觀點，有很多不同。玄奘譯傳的是“有相唯識說”，因其譯文風格特殊，名曰“新譯”。他之前所傳譯的，是“無相唯識說”，屬于“舊譯”。二者所宗各別，說法自然就不會一致。這就不單是華梵語文的通徹與否，及譯文表現方法不同的問題了。
(二)論主• 譯主• 疏主事略
１．論主(世親菩薩)事略
婆薮盤豆(世親法師)，約公元320－400年間，北天竺富婁沙富羅國人。爾時，國師婆羅門，姓憍屍迦，有叁子，長子阿僧伽，即無著菩薩，叁子比鄰持跋婆，法師居中。法師在那爛陀寺，依薩婆多部出家，博學多聞，遍通墳籍，神才俊朗，無可爲俦，戒門清高，難以相匹。既已精研一切聲聞叁藏，爲欲究竟婆沙深義，複往迦濕彌羅學習四載，精通《大毗婆沙》。于是十八部各部不同之經律論藏，乃至六師外道諸說，無不曉了，並善巧因明論辯之術，旋返中印，爲衆多聲聞僧，開示教法，造著名之《俱舍論》。
《俱舍論》雖宗有部，乃取經部之長，彌補其失，而複自成體系，是阿毗達磨之結晶，在佛教史上，有其極爲重要、崇高之地位。斯論複是法師由部派佛學進入瑜伽行派過程中最後之代表作。而《唯識二十論》則爲法師作爲瑜伽行者之創著。二者對照學習，于研究法師思想體系之發展，有特殊重大之意義焉。
先時有外道名頻阇诃婆娑，從龍王處學得僧佉論，心高佷慢，自謂其法最大，無複過者，欲破佛法，入阿緰阇國，擊論議鼓，天親法師，造《七十真實論》，破其所造僧佉論，首尾瓦解，無一句得立，因而獲得阿緰阇國王叁洛沙金之賞，法師以作叁分，起叁寺院。
有新日王妹夫婆羅門名婆修羅多，是外道師，解毗伽羅論，以此論義，破俱舍文句。法師乃造論，破毗伽羅二十二品，始末皆壞，新日王崇信皈依，並令太子就師受戒，王妃亦出家爲法師弟子。
後時，法師見聖者無著所造《五地部論》(即《瑜伽師地論》)心不理解，不信是聽受于本尊之教法。傳說法師，見而歎曰：“嗚呼無著在林中，十二載修習禅定，禅定無成卻造作，創立背馱子宗派。”
無著菩薩聞已，認爲機緣已熟，遂派二比丘前往調伏。法師聞《十地經》，信悟大乘，悔昔毀謗，積造大罪，思截其舌以謝，菩薩教以滅罪之法，謂廣說大乘教法，注釋多種經典，持佛頂尊勝明咒十萬遍。于是法師，從無著菩薩聽受一切大乘經典，複從一密乘阿阇黎，傳受真言法門，而獲得成就。能憶持當時世間所有之佛法，相傳自釋迦世尊涅槃以後，從未有多聞如世親阿阇黎者，所憶持之經典，有聲聞叁藏中五百部，大乘經五百部，又陀羅尼咒五百部。每日課誦《般若八千頌》。無著菩薩示寂後，法師繼任那爛陀寺堪布之職，曾往憍利國等多處弘化，廣建大乘教法，使彼時印土大乘比丘倍增，總達六萬人之多雲。凡法師所造論、釋，文義精妙，有見聞者，靡不信求，故天竺及余邊土學大小乘者，悉以法師所造爲學本，異部及外道論師，聞法師名，莫不畏伏。于阿緰阇國圓寂，年終八十(一說住世近百年)，雖迹居凡地，理實難思議也。
┌安慧──德慧───調伏天
│ ┌─無性───護法─┬─戒賢─玄奘
世親┤陳那┤ └─親光
│ └─商羯羅主─法稱
└────難陀────────勝軍
２．譯主(玄奘法師)事略
玄奘法師(公元600－664年)俗姓陳名袆，洛陽東南缑氏縣人，父慧，英潔有雅操，早通經術，性恬簡，無務榮進，加屬隋政衰微，遂潛心墳典。州郡頻貢孝廉及司隸辟命，並辭疾不就。母宋氏，生叁子一女，法師列最幼，其第二兄名素，先出家，法名長捷，住東都淨土寺，察法師堪傳法教，會師十歲喪父，因將詣道場，教誦習經業，年十叁，有敕于洛陽度僧，時業優者數百，法師以幼少不予取限，立于公門之側，時使人大理卿鄭善果有知士之鑒，見而奇之，問出家意，答曰：“欲遠紹如來，近光遺法。”果深嘉其志，特而取之，始行出家，法名玄奘。
旋從景法師聽受《涅槃經》，又從嚴法師學習《攝大乘論》。年十五，專門受業，聲望逾遠。十九歲，以中原兵亂(瓦崗農民起義，攻陷洛陽東北興洛倉——河南鞏縣，進奪洛陽)，乃啓兄入蜀，從道基請益問業。二十一歲，在成都受具足戒，並坐夏學律。嗣後，對南傳新學——真谛叁藏在南方譯傳之《攝論》、《俱舍》，及北傳之《涅槃》、《成實》、《毗昙》等，均從名師，飽經參學。法師既徧谒衆師，備餐其說，詳考其義，各擅宗途，驗之聖典，亦隱顯有異，莫知適從，乃誓遊西方，以問所惑，並取《十七地論》，以釋衆疑。二十九歲，從長安首途，曆經艱辛，入中印度，禮那爛陀寺戒賢論師爲師，學習《瑜伽》等論，先後五年。最後二年，又從杖林山勝軍論師抉擇唯識，廓清余疑，中間各地參學，前後經十七年，于貞觀十九年，返回長安。京城留守左仆射梁國公房玄齡遣右武侯大將軍莫陳實、雍州司馬李叔慎、長安縣令李幹佑前往歡迎。萬民奔湊，觀禮盈衢。
法師回國後，即開始翻譯事業，前後約二十年，從未中轍。翻譯內容，大致可分叁個階段：(一)前六年，以《瑜伽師地論》爲中心，同時譯出與此論相關聯之《顯揚論》、《佛地論》、《攝大乘論》等；(二)中間十年，以翻譯《俱舍論》爲中心，及其相關著作如《發智》、《大毗婆沙》、《順正理》、《顯宗》等論，並糅合護法等十大論師，集注世親《唯識叁十論》本，而成《成唯識論》十卷；(叁)最後四年，以《大般若經》爲翻譯中心，將瑜伽學說，上通至般若，顯其淵源之深厚，就中又譯出《集異門論》、《品類足論》、《辨中邊論》、《異部宗輪論》等重要論典，《二十唯識論》即在此期翻譯，以龍朔元年六月一日始筆，八日完成。總計二十年中，共譯出經律論藏，暨勝論學派之典籍共七十五部一千叁百四十卷。其所…
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