..續本文上一頁著《大唐西域記》中，如實介紹中亞、印巴次大陸之風土遺聞，又是現代學者研究中亞、南亞古代史、地之重要資料。法師一生兢兢業業，日無虛度，在譯著及學術交流事業上，作出了不朽之功績，奠定慈恩宗之基礎，影響所及，遠及日本、朝鮮。
彪炳世界文化史之玄奘法師，近代國際學者們，已給予應有的崇仰與評價。
３．疏主(窺基法師)事略
窺基，字道洪，俗姓尉遲，生于公元六叁二年(唐太宗貞觀六年)，卒于公元六八二年(武則天開耀元年)，京兆長安人。他是唐初名將尉遲敬德之侄，父敬宗亦唐武將也。年十七(貞觀二十二年)奉敕隨玄奘法師出家。受學經論，並五印語文，識解大進。二十五歲，應诏參與譯場，並從事著述，在玄奘門下屬後起之秀。奘師譯出《瑜伽菩薩戒本》，依之爲諸門人授大乘戒，因此得名爲“大乘基”，後通稱曰窺基(所據不祥，然宋代已確定)。原來之全名，後世反不傳矣。因常住錫大慈恩寺，亦稱爲慈恩大師。
基師才氣橫溢，著作等身，唯識宗之要籍，大多出其手筆。後世稱爲“百部疏主”，今存二十五部，一百二十卷，其中尤以《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》等，充實唯識哲學內容，授徒講學而盛極一時。基師對玄奘學說之闡揚發揮，至爲盡力。在建立唯識宗之過程中，起其十分重要之作用。慈恩宗雖自玄奘法師開創，至基師而實際成立。據載，奘師原擬將印土《叁十唯識》十大論師之釋論分別譯出，由門下四哲——神昉、嘉尚、普光、窺基，共司其務。由基殷請，奘師乃許，改用編纂方式，以護法一派觀點爲主，糅譯十家，並以窺基一人，獨任筆記，即《成唯識論》是也。以其才能出衆，奘師獨傳因明之秘，並允“五性宗法，唯汝流通”。
基師直紹玄奘師說，並加闡揚，形成以彼爲中心之獨特一派。門下慧沼(公元六五○~七一四年)，更爲作廓清異說之工作，對同門下之法寶、圓測、道證、文軌等，均加駁斥，使奘師學說定于一尊，由此澄清慈恩宗之分歧。慧沼之及門弟子爲智周(公元六六八-七二叁年)，彼時，唯識宗之弘傳僅偏于河南一隅，此後逐漸衰微，傳承不明矣。
唯識二十論述記
(卷一)
唐京兆大慈恩寺翻經沙門窺基撰
序
《唯識二十論》者，筏蘇畔徒菩薩之所作也。題敘本宗，有二十頌，爲簡叁十，因以名焉。
昔覺愛法師，魏朝創譯，家依叁藏，陳代再翻。今我和尚叁藏法師玄奘，校諸梵本，睹先再譯，知其莫閑奧理，義多缺謬，不悟聲明，詞甚繁鄙，非只一條，難具陳述，所以自古通學閱而靡究。複以大唐龍朔元年，歲次辛酉，六月一日，于玉華慶福殿，肇翻此論。基受旨執筆。其月八日，詳譯畢功。刪整增訛，綴補纰阙。既睹新本，方類世親。聖旨創興于至那，神容重生于像季。哲鑒君子，當自詳之。然此論本，理豐文約，西域注釋，數十余家，根本即有世親弟子瞿波論師，末後乃有護法菩薩。護法所造釋，名《唯識導論》，印度重爲詞義之寶，悉至異道嘗味研談。 ［名相注釋］
筏蘇畔徒菩薩：一作波薮盤豆，漢譯世親(約西元320－400年)北天竺富婁沙富羅國人(詳見論主事略)。
題敘本宗：述說本宗之總目。
覺愛法師：即菩提流支。
家依叁藏：即真谛叁藏。
睹先再譯：見了以前的兩種譯本。
莫閑奧理：“閑”通“娴”，熟習也；奧者，含義深也。
閱而靡究：雖閱而不能畢其功。
玉華慶福殿：玄奘法師以舊譯《大般若經》零星不全，且多漏誤，時從衆又“更請委翻”，乃決心重譯。但此經卷帙浩繁，住在京師，每苦事務紛繁，不能專心譯經，兼以近年疾病侵尋，體力衰邁，請求距離京師較近而僻靜之玉華寺，致力譯經，時年六十。
玉華宮：在坊州宜君縣北四裏(今陝西省延安專區宜君縣西南四十裏處)貞觀二十一年七月建，第二年二月完竣，永徽二年九月叁日诏廢玉華宮爲寺，寺內有肅成殿、雲光殿、明月殿、嘉壽殿、慶福殿、八桂亭諸名勝。
刪整增訛：刪除改正其增添之錯誤的部分。
綴補纰阙：謂補足其缺失，不足之處。綴者，縫結拼合；纰者，音“批”，邪曲不正，漏洞。
哲鑒君子：謂聰睿明察之士也。哲者，聰明，才能識見超越常人；鑒者，古代器名，古人盛水于鑒，用以照影。
我師不以庸愚，命旌厥趣，隨翻受旨，編爲述記。每至盤根錯綜之義，敘宗回複之文，旨義拾釋，以備提訓，更俟他辰，方冀翻釋。功虧化畢，未果便終。遂使玄源見擁而無披，幽靈守昏而永翳。可謂連城易托，法寶難窺，淺義疏文，從茲絕矣。 ［名相注釋］
命旌厥趣：命(窺基)闡揚其理趣。
提訓：親提撕其耳，而教誨也。
玄源見壅而無披：“玄源”指佛語本懷；菩薩深義，由此壅蔽而無法揭開。
幽靈守昏而永翳：在沈淪中衆生因此常處昏迷而不能明悟。
連城易托：趙惠文王時，得楚和氏璧，秦昭王聞之，使人遣趙王肅，願以十五城請易璧，蔺相如奉璧前往，曰：“城入趙而璧留秦，城不入，臣請完璧歸趙。”
梵文毗若底(此雲識)，摩呾喇多(此雲唯)，憑始迦(此雲二十)，奢薩咀羅(此雲論)，順此方言，名《唯識二十論》。唯者獨但簡別之義，識者了別诠辨之義。唯有內心，無心外境，立唯識名，至下當釋。識即是唯，故言唯識，是持業釋。複言二十，是頌數名。合名《唯識二十論》者，帶數釋也。論如常釋，釋義及難，至文當敘。舊論但名《唯識論》者，譯家略也。
〔正文〕
述曰：將釋本文，以叁門辨：一顯教時機教攝分齊，二明論宗體造論所由，叁依論所明判文別釋。初顯教時機教攝分齊者，于中有叁：一辨時，二辨機，叁辨攝。
(一)唯識學簡介 · 唯識學的兩大系統之 ⑵
唯識二十論述記講記
第叁講
上智下敏上師 講述
⑵唯識今學(有相唯識說)
(3B)昨天我們把“唯識古學”講完了，今天講另外一派，“唯識今學”。
瑜伽行學派的另外一系，態度比較自由、進取，在不喪失無著、世親學說基本精神的範圍內，對其學說大加發揮。這比之難陀、安慧等古派來說，是一個新派，所以可稱之爲“唯識今學”。
這一系的代表人物首推陳那。他所作的著述很多，其中有許多講到唯識的地方，特別是《觀所緣緣論》就是成立“唯識無境”的著作。陳那說的“所緣”就是境，此境不是在心外。
這是相對于古學來說的。因爲難陀跟安慧的一派是比較保守的，根據世親的思想，沒有越出世親的範圍，甚至于文字上也基本上采取舊的詞句，沒有作什麼改動；而這一派，態度比較進取，更自由一點，在不喪失其原則性的前提下，于其它方面還有所發揮。這與難陀、安慧等古派比較起來看，“是一個新派，所以可稱之爲“唯識今學””，一個叫古學，一個叫今學。
“這一系的代表人物首推陳那”。陳那，是八大論師之一。因明學的兩位祖師就是陳那跟法稱。他們兩個是師師相承——專門發揮因明到最高峰的，就是陳那跟法稱。他們也是瑜伽行派。這一系的第一個代表人物是陳那。
“他所作的著作很多，其中有許多講到唯識的地方，特別是《觀所緣緣論》就是成立“唯識無境”的著作”。《觀所緣緣論》，這一本書大家可能看到過，雖然書很簡單，文不長，但是它講的道理、立的論很重要，它的目的就是成立一切宇宙萬法只有識、沒有外境(唯識無境)的道理，是成立“唯識”的主要注釋之一。主要是注釋“唯識”。“陳那說的“所緣”就是境”，這個就是能緣、所緣的問題了。能緣的是心(心王、心所)，所緣的就是境，能緣所緣的關系就是心境相對的關系。“此境不是在心外”，一般的人以爲，我們所緣的境是在我們身心之外，是客觀的外境，但是陳那在這本書裏就發揮這個道理：所緣的境，並不在心外。
陳那認爲，能夠稱得上“所緣緣”的，應具備兩個條件：(一)有實體，令能緣識，托彼而生，就是說，所緣(境)必須是實體性的事物，還必須能夠引起能緣(心)攀緣而生；(二)“能緣識帶彼相起”，就是說，在能緣識生起以後的分別中，要有它的行相，這個行相雖然似境，但卻是從心中生出來的；如鏡顯影的分別中，要有它的行相，這個行相雖然似境，但卻是從心中生出來的。如鏡顯影，但産生影的功能卻在于鏡子本身。
“陳那認爲，能夠稱得上“所緣緣”的，應具備兩個條件”。我們知道，緣有四個：因緣、所緣緣、增上緣，還有等無間緣。講因的時候有六個因，講緣的時候有四個緣，講果的時候五個果：六因、四緣、五果。四個緣裏邊，一個是“所緣緣”，就是心王心所它緣境的時候，所緣的境就是所緣，它的所緣。這個所緣緣是有條件的。凡是夠得上稱“所緣緣”的，一定要具備兩個條件。
第一個條件是：“有實體，令能緣識，托彼而生。”要有實體。假使稱作“所緣緣”的，其本身是虛妄的、沒有體的，那就不能夠産生識來緣它了。就是說，這個所謂的“所緣緣”，它本身是“有實體”的，是有實在的東西的，“令能緣識，托彼而生”。因爲所緣跟能緣的關系，能緣的識就是靠著所緣的境而産生的；所緣的境如果是沒有體的，那麼能緣的識怎麼能産生呢？正是因爲所緣的境有實體的，所以才能夠使這個能緣的識靠了這個境産生出來。如果境是沒有體的，那就不能靠它了；不能靠的話，能緣的識也就生不起來。所以第一個條件，它本身是有實體的；這樣，令“能緣識”依托在它這個境身上而産生出來。
這個我們知道，根境相對，就會生識。假使眼根對了色境，就産生眼識；如果這個色境是沒有體的，那…
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