..续本文上一页着《大唐西域记》中，如实介绍中亚、印巴次大陆之风土遗闻，又是现代学者研究中亚、南亚古代史、地之重要资料。法师一生兢兢业业，日无虚度，在译着及学术交流事业上，作出了不朽之功绩，奠定慈恩宗之基础，影响所及，远及日本、朝鲜。
彪炳世界文化史之玄奘法师，近代国际学者们，已给予应有的崇仰与评价。
３．疏主(窥基法师)事略
窥基，字道洪，俗姓尉迟，生于公元六三二年(唐太宗贞观六年)，卒于公元六八二年(武则天开耀元年)，京兆长安人。他是唐初名将尉迟敬德之侄，父敬宗亦唐武将也。年十七(贞观二十二年)奉敕随玄奘法师出家。受学经论，并五印语文，识解大进。二十五岁，应诏参与译场，并从事著述，在玄奘门下属后起之秀。奘师译出《瑜伽菩萨戒本》，依之为诸门人授大乘戒，因此得名为“大乘基”，后通称曰窥基(所据不祥，然宋代已确定)。原来之全名，后世反不传矣。因常住锡大慈恩寺，亦称为慈恩大师。
基师才气横溢，著作等身，唯识宗之要籍，大多出其手笔。后世称为“百部疏主”，今存二十五部，一百二十卷，其中尤以《成唯识论述记》、《大乘法苑义林章》等，充实唯识哲学内容，授徒讲学而盛极一时。基师对玄奘学说之阐扬发挥，至为尽力。在建立唯识宗之过程中，起其十分重要之作用。慈恩宗虽自玄奘法师开创，至基师而实际成立。据载，奘师原拟将印土《三十唯识》十大论师之释论分别译出，由门下四哲——神昉、嘉尚、普光、窥基，共司其务。由基殷请，奘师乃许，改用编纂方式，以护法一派观点为主，糅译十家，并以窥基一人，独任笔记，即《成唯识论》是也。以其才能出众，奘师独传因明之秘，并允“五性宗法，唯汝流通”。
基师直绍玄奘师说，并加阐扬，形成以彼为中心之独特一派。门下慧沼(公元六五○~七一四年)，更为作廓清异说之工作，对同门下之法宝、圆测、道证、文轨等，均加驳斥，使奘师学说定于一尊，由此澄清慈恩宗之分歧。慧沼之及门弟子为智周(公元六六八-七二三年)，彼时，唯识宗之弘传仅偏于河南一隅，此后逐渐衰微，传承不明矣。
唯识二十论述记
(卷一)
唐京兆大慈恩寺翻经沙门窥基撰
序
《唯识二十论》者，筏苏畔徒菩萨之所作也。题叙本宗，有二十颂，为简三十，因以名焉。
昔觉爱法师，魏朝创译，家依三藏，陈代再翻。今我和尚三藏法师玄奘，校诸梵本，睹先再译，知其莫闲奥理，义多缺谬，不悟声明，词甚繁鄙，非只一条，难具陈述，所以自古通学阅而靡究。复以大唐龙朔元年，岁次辛酉，六月一日，于玉华庆福殿，肇翻此论。基受旨执笔。其月八日，详译毕功。删整增讹，缀补纰阙。既睹新本，方类世亲。圣旨创兴于至那，神容重生于像季。哲鉴君子，当自详之。然此论本，理丰文约，西域注释，数十余家，根本即有世亲弟子瞿波论师，末后乃有护法菩萨。护法所造释，名《唯识导论》，印度重为词义之宝，悉至异道嘗味研谈。 ［名相注释］
筏苏畔徒菩萨：一作波薮盘豆，汉译世亲(约西元320－400年)北天竺富娄沙富罗国人(详见论主事略)。
题叙本宗：述说本宗之总目。
觉爱法师：即菩提流支。
家依三藏：即真谛三藏。
睹先再译：见了以前的两种译本。
莫闲奥理：“闲”通“娴”，熟习也；奥者，含义深也。
阅而靡究：虽阅而不能毕其功。
玉华庆福殿：玄奘法师以旧译《大般若经》零星不全，且多漏误，时从众又“更请委翻”，乃决心重译。但此经卷帙浩繁，住在京师，每苦事务纷繁，不能专心译经，兼以近年疾病侵寻，体力衰迈，请求距离京师较近而僻静之玉华寺，致力译经，时年六十。
玉华宫：在坊州宜君县北四里(今陕西省延安专区宜君县西南四十里处)贞观二十一年七月建，第二年二月完竣，永徽二年九月三日诏废玉华宫为寺，寺内有肃成殿、云光殿、明月殿、嘉寿殿、庆福殿、八桂亭诸名胜。
删整增讹：删除改正其增添之错误的部分。
缀补纰阙：谓补足其缺失，不足之处。缀者，缝结拼合；纰者，音“批”，邪曲不正，漏洞。
哲鉴君子：谓聪睿明察之士也。哲者，聪明，才能识见超越常人；鉴者，古代器名，古人盛水于鉴，用以照影。
我师不以庸愚，命旌厥趣，随翻受旨，编为述记。每至盘根错综之义，叙宗回复之文，旨义拾释，以备提训，更俟他辰，方冀翻释。功亏化毕，未果便终。遂使玄源见拥而无披，幽灵守昏而永翳。可谓连城易托，法宝难窥，浅义疏文，从兹绝矣。 ［名相注释］
命旌厥趣：命(窥基)阐扬其理趣。
提训：亲提撕其耳，而教诲也。
玄源见壅而无披：“玄源”指佛语本怀；菩萨深义，由此壅蔽而无法揭开。
幽灵守昏而永翳：在沉沦中众生因此常处昏迷而不能明悟。
连城易托：赵惠文王时，得楚和氏璧，秦昭王闻之，使人遣赵王肃，愿以十五城请易璧，蔺相如奉璧前往，曰：“城入赵而璧留秦，城不入，臣请完璧归赵。”
梵文毗若底(此云识)，摩呾喇多(此云唯)，凭始迦(此云二十)，奢萨咀罗(此云论)，顺此方言，名《唯识二十论》。唯者独但简别之义，识者了别诠辨之义。唯有内心，无心外境，立唯识名，至下当释。识即是唯，故言唯识，是持业释。复言二十，是颂数名。合名《唯识二十论》者，带数释也。论如常释，释义及难，至文当叙。旧论但名《唯识论》者，译家略也。
〔正文〕
述曰：将释本文，以三门辨：一显教时机教摄分齐，二明论宗体造论所由，三依论所明判文别释。初显教时机教摄分齐者，于中有三：一辨时，二辨机，三辨摄。
(一)唯识学简介 · 唯识学的两大系统之 ⑵
唯识二十论述记讲记
第三讲
上智下敏上师 讲述
⑵唯识今学(有相唯识说)
(3B)昨天我们把“唯识古学”讲完了，今天讲另外一派，“唯识今学”。
瑜伽行学派的另外一系，态度比较自由、进取，在不丧失无着、世亲学说基本精神的范围内，对其学说大加发挥。这比之难陀、安慧等古派来说，是一个新派，所以可称之为“唯识今学”。
这一系的代表人物首推陈那。他所作的著述很多，其中有许多讲到唯识的地方，特别是《观所缘缘论》就是成立“唯识无境”的著作。陈那说的“所缘”就是境，此境不是在心外。
这是相对于古学来说的。因为难陀跟安慧的一派是比较保守的，根据世亲的思想，没有越出世亲的范围，甚至于文字上也基本上采取旧的词句，没有作什么改动；而这一派，态度比较进取，更自由一点，在不丧失其原则性的前提下，于其它方面还有所发挥。这与难陀、安慧等古派比较起来看，“是一个新派，所以可称之为“唯识今学””，一个叫古学，一个叫今学。
“这一系的代表人物首推陈那”。陈那，是八大论师之一。因明学的两位祖师就是陈那跟法称。他们两个是师师相承——专门发挥因明到最高峰的，就是陈那跟法称。他们也是瑜伽行派。这一系的第一个代表人物是陈那。
“他所作的著作很多，其中有许多讲到唯识的地方，特别是《观所缘缘论》就是成立“唯识无境”的著作”。《观所缘缘论》，这一本书大家可能看到过，虽然书很简单，文不长，但是它讲的道理、立的论很重要，它的目的就是成立一切宇宙万法只有识、没有外境(唯识无境)的道理，是成立“唯识”的主要注释之一。主要是注释“唯识”。“陈那说的“所缘”就是境”，这个就是能缘、所缘的问题了。能缘的是心(心王、心所)，所缘的就是境，能缘所缘的关系就是心境相对的关系。“此境不是在心外”，一般的人以为，我们所缘的境是在我们身心之外，是客观的外境，但是陈那在这本书里就发挥这个道理：所缘的境，并不在心外。
陈那认为，能够称得上“所缘缘”的，应具备两个条件：(一)有实体，令能缘识，托彼而生，就是说，所缘(境)必须是实体性的事物，还必须能够引起能缘(心)攀缘而生；(二)“能缘识带彼相起”，就是说，在能缘识生起以后的分别中，要有它的行相，这个行相虽然似境，但却是从心中生出来的；如镜显影的分别中，要有它的行相，这个行相虽然似境，但却是从心中生出来的。如镜显影，但产生影的功能却在于镜子本身。
“陈那认为，能够称得上“所缘缘”的，应具备两个条件”。我们知道，缘有四个：因缘、所缘缘、增上缘，还有等无间缘。讲因的时候有六个因，讲缘的时候有四个缘，讲果的时候五个果：六因、四缘、五果。四个缘里边，一个是“所缘缘”，就是心王心所它缘境的时候，所缘的境就是所缘，它的所缘。这个所缘缘是有条件的。凡是够得上称“所缘缘”的，一定要具备两个条件。
第一个条件是：“有实体，令能缘识，托彼而生。”要有实体。假使称作“所缘缘”的，其本身是虚妄的、没有体的，那就不能够产生识来缘它了。就是说，这个所谓的“所缘缘”，它本身是“有实体”的，是有实在的东西的，“令能缘识，托彼而生”。因为所缘跟能缘的关系，能缘的识就是靠着所缘的境而产生的；所缘的境如果是没有体的，那么能缘的识怎么能产生呢？正是因为所缘的境有实体的，所以才能够使这个能缘的识靠了这个境产生出来。如果境是没有体的，那就不能靠它了；不能靠的话，能缘的识也就生不起来。所以第一个条件，它本身是有实体的；这样，令“能缘识”依托在它这个境身上而产生出来。
这个我们知道，根境相对，就会生识。假使眼根对了色境，就产生眼识；如果这个色境是没有体的，那…
《唯识二十论述记讲记 第三讲》全文未完，请进入下页继续阅读…