唯识二十论述记讲记
(第三讲)
上智下敏上师 讲授
精彩语录：
我们要想学法相的话，一定要把心沉下来，把心揉得很细致，然后才能深入理解经藏法相里边的道理。如果心很浮躁，那你要深入经藏、要把法相学好，那是困难的。所以希望大家学的时候，不要不耐烦；搞不懂的，就钻；还搞不懂，再钻！就像参话头那样。我记得圆瑛法师，他一辈子研究《楞严经》，他遇到某个问题想不通的时候，就写在墙上，或者地上，紧盯着这个问题想，……喔！这个想通了，再接着学下去。这样子弄，搞了几十年，曾经吐了好多次血，下了很大功夫，最后把《楞严经》学通了。我们学法，也要有这个精神，心要细一点、专一点。
本讲内容(纲要)：
(一)唯识学简介 • 唯识学的两大系统之
⑵唯识今学(有相唯识说)代表人物：陈那，主张“三分说”；护法，主张“四分说”。
(二)论主• 译主• 疏主事略
１．论主(世亲菩萨)事略
２．译主(玄奘法师)事略
３．疏主(窥基法师)事略
唯识二十论述记
(卷一)
唐京兆大慈恩寺翻经沙门窥基撰
序
本讲内容(细目)：
(一)唯识学简介 • 唯识学的两大系统之
⑵唯识今学(有相唯识说)
代表人物：陈那，主张“三分说”；护法，主张“四分说”。
瑜伽行学派的另外一系，态度比较自由、进取，在不丧失无着、世亲学说基本精神的范围内，对其学说大加发挥。这比之难陀、安慧等古派来说，是一个新派，所以可称之为“唯识今学”。
这一系的代表人物首推陈那。他所作的著述很多，其中有许多讲到唯识的地方，特别是《观所缘缘论》就是成立“唯识无境”的著作。陈那说的“所缘”就是境，此境不是在心外。
陈那认为，能够称得上“所缘缘”的，应具备两个条件：(一)有实体，令能缘识，托彼而生，就是说，所缘(境)必须是实体性的事物，还必须能够引起能缘(心)攀缘而生；(二)“能缘识带彼相起”，就是说，在能缘识生起以后的分别中，要有它的行相，这个行相虽然似境，但却是从心中生出来的；如镜显影的分别中，要有它的行相，这个行相虽然似境，但却是从心中生出来的。如镜显影，但产生影的功能却在于镜子本身。
陈那根据这两个条件推究，得出结论，认为境不可能是心外的实物，只能是在心内，是心的一部分(心的相分)。陈那唯识论的特点是：相分引起见分，见分所得的行相与相分一模一样，因此这个相分(所缘)也就是内境。这样，第一、相分是有实体的实在的；第二、见分也有其行相。这种唯识说，一般称之为“有相唯识说”。
在《集量论》里，他对见相的关系还有所发展，在见相分之外，陈那又加上量果一分，也叫“自证分”，而组成“三分说”。
这一系的另一家是护法，他主张“四分说”。这是在陈那三分说的基础上，引用后出的《密严经》的说法构成的。他认为“见”、“相”二分是一重关系，对于心的全体来说，这是比较外围的一部分。到了“自证”就属于心的核心部分，属于内缘。而内缘复有能所，“能”就是“证自证”，“所”就是“自证”，这又是一重关系。由这两重关系就构成了“四分说”，唯识学发展到“四分说”算是最完备的了。
关于“种子说”，护法认为种子既有本有，也有新熏。既同意本有种可以有无漏的，也同意新熏种能熏成无漏。不过，难陀新熏说连带认为种姓是不固定的，而护法却认为种姓是固定的。最后关于唯识的性质问题，一般认为唯识的含义是：一切法说到究竟，性质上属于识的一类，以识为性，所以是唯识；护法则认为一切法只要不离识就可以，不单独离识而存在就是唯识。
“有相唯识说”和“无相唯识说”的观点，有很多不同。玄奘译传的是“有相唯识说”，因其译文风格特殊，名曰“新译”。他之前所传译的，是“无相唯识说”，属于“旧译”。二者所宗各别，说法自然就不会一致。这就不单是华梵语文的通彻与否，及译文表现方法不同的问题了。
(二)论主• 译主• 疏主事略
１．论主(世亲菩萨)事略
婆薮盘豆(世亲法师)，约公元320－400年间，北天竺富娄沙富罗国人。尔时，国师婆罗门，姓憍尸迦，有三子，长子阿僧伽，即无著菩萨，三子比邻持跋婆，法师居中。法师在那烂陀寺，依萨婆多部出家，博学多闻，遍通坟籍，神才俊朗，无可为俦，戒门清高，难以相匹。既已精研一切声闻三藏，为欲究竟婆沙深义，复往迦湿弥罗学习四载，精通《大毗婆沙》。于是十八部各部不同之经律论藏，乃至六师外道诸说，无不晓了，并善巧因明论辩之术，旋返中印，为众多声闻僧，开示教法，造著名之《俱舍论》。
《俱舍论》虽宗有部，乃取经部之长，弥补其失，而复自成体系，是阿毗达磨之结晶，在佛教史上，有其极为重要、崇高之地位。斯论复是法师由部派佛学进入瑜伽行派过程中最后之代表作。而《唯识二十论》则为法师作为瑜伽行者之创着。二者对照学习，于研究法师思想体系之发展，有特殊重大之意义焉。
先时有外道名频阇诃婆娑，从龙王处学得僧佉论，心高佷慢，自谓其法最大，无复过者，欲破佛法，入阿緰阇国，击论议鼓，天亲法师，造《七十真实论》，破其所造僧佉论，首尾瓦解，无一句得立，因而获得阿緰阇国王三洛沙金之赏，法师以作三分，起三寺院。
有新日王妹夫婆罗门名婆修罗多，是外道师，解毗伽罗论，以此论义，破俱舍文句。法师乃造论，破毗伽罗二十二品，始末皆坏，新日王崇信皈依，并令太子就师受戒，王妃亦出家为法师弟子。
后时，法师见圣者无着所造《五地部论》(即《瑜伽师地论》)心不理解，不信是听受于本尊之教法。传说法师，见而叹曰：“呜呼无着在林中，十二载修习禅定，禅定无成却造作，创立背驮子宗派。”
无著菩萨闻已，认为机缘已熟，遂派二比丘前往调伏。法师闻《十地经》，信悟大乘，悔昔毁谤，积造大罪，思截其舌以谢，菩萨教以灭罪之法，谓广说大乘教法，注释多种经典，持佛顶尊胜明咒十万遍。于是法师，从无著菩萨听受一切大乘经典，复从一密乘阿阇黎，传受真言法门，而获得成就。能忆持当时世间所有之佛法，相传自释迦世尊涅槃以后，从未有多闻如世亲阿阇黎者，所忆持之经典，有声闻三藏中五百部，大乘经五百部，又陀罗尼咒五百部。每日课诵《般若八千颂》。无著菩萨示寂后，法师继任那烂陀寺堪布之职，曾往憍利国等多处弘化，广建大乘教法，使彼时印土大乘比丘倍增，总达六万人之多云。凡法师所造论、释，文义精妙，有见闻者，靡不信求，故天竺及余边土学大小乘者，悉以法师所造为学本，异部及外道论师，闻法师名，莫不畏伏。于阿緰阇国圆寂，年终八十(一说住世近百年)，虽迹居凡地，理实难思议也。
┌安慧──德慧───调伏天
│ ┌─无性───护法─┬─戒贤─玄奘
世亲┤陈那┤ └─亲光
│ └─商羯罗主─法称
└────难陀────────胜军
２．译主(玄奘法师)事略
玄奘法师(公元600－664年)俗姓陈名袆，洛阳东南缑氏县人，父慧，英洁有雅操，早通经术，性恬简，无务荣进，加属隋政衰微，遂潜心坟典。州郡频贡孝廉及司隶辟命，并辞疾不就。母宋氏，生三子一女，法师列最幼，其第二兄名素，先出家，法名长捷，住东都净土寺，察法师堪传法教，会师十岁丧父，因将诣道场，教诵习经业，年十三，有敕于洛阳度僧，时业优者数百，法师以幼少不予取限，立于公门之侧，时使人大理卿郑善果有知士之鉴，见而奇之，问出家意，答曰：“欲远绍如来，近光遗法。”果深嘉其志，特而取之，始行出家，法名玄奘。
旋从景法师听受《涅槃经》，又从严法师学习《摄大乘论》。年十五，专门受业，声望逾远。十九岁，以中原兵乱(瓦岗农民起义，攻陷洛阳东北兴洛仓——河南巩县，进夺洛阳)，乃启兄入蜀，从道基请益问业。二十一岁，在成都受具足戒，并坐夏学律。嗣后，对南传新学——真谛三藏在南方译传之《摄论》、《俱舍》，及北传之《涅槃》、《成实》、《毗昙》等，均从名师，饱经参学。法师既徧谒众师，备餐其说，详考其义，各擅宗途，验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西方，以问所惑，并取《十七地论》，以释众疑。二十九岁，从长安首途，历经艰辛，入中印度，礼那烂陀寺戒贤论师为师，学习《瑜伽》等论，先后五年。最后二年，又从杖林山胜军论师抉择唯识，廓清余疑，中间各地参学，前后经十七年，于贞观十九年，返回长安。京城留守左仆射梁国公房玄龄遣右武侯大将军莫陈实、雍州司马李叔慎、长安县令李干佑前往欢迎。万民奔凑，观礼盈衢。
法师回国后，即开始翻译事业，前后约二十年，从未中辙。翻译内容，大致可分三个阶段：(一)前六年，以《瑜伽师地论》为中心，同时译出与此论相关联之《显扬论》、《佛地论》、《摄大乘论》等；(二)中间十年，以翻译《俱舍论》为中心，及其相关著作如《发智》、《大毗婆沙》、《顺正理》、《显宗》等论，并糅合护法等十大论师，集注世亲《唯识三十论》本，而成《成唯识论》十卷；(三)最后四年，以《大般若经》为翻译中心，将瑜伽学说，上通至般若，显其渊源之深厚，就中又译出《集异门论》、《品类足论》、《辨中边论》、《异部宗轮论》等重要论典，《二十唯识论》即在此期翻译，以龙朔元年六月一日始笔，八日完成。总计二十年中，共译出经律论藏，暨胜论学派之典籍共七十五部一千三百四十卷。其所…
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