..續本文上一頁就是心，心王。從心王來說，我們要略地說有八種。

　　此總標，下別列。

　　“此總標”，下邊分開來講。哪八種呢？

　　前六識

　　一眼識，二耳識，叁鼻識，四舌識，五身識，六意識。

　　先講六個識，這是通根本部的，根本教跟瑜伽的教派是相同的，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，我們《心經》裏也講到這裏爲止，沒有末那識、阿賴耶識，沒有提出來。

　　隨根立名，具五義故。謂依、發、屬、助、如。

　　“隨根立名，具五義故。”這個六個識，依它的根來安立名字的。爲什麼依根立名呢？有五個道理，“謂依、發、屬、助、如。”那麼，這個“隨根立名”，我們在講《五蘊論》的時候已經講過了，爲什麼眼識叫眼識，不叫色識呢？同樣是一個根一個境生出來的，眼根是根，色境是境，爲什麼生的識不叫色識，叫眼識？這道理我們講過了。這裏也是要依五個原因來講識的名字要跟了根來安的。

　　哪五個？就是“依”，是依靠它來的；“發”，從它發出來的；“屬”，是屬于它的；“助”，是幫助它的；“如”，跟它是同一個性質的。

　　那麼，這五個他沒有給你仔細講，但是以六離合釋來辨別依主依士的事情，那麼，還沒有學六離合釋，又是一個天書來了，那麼，念過再說，以後六離合釋的講義來了之後，講好之後，你們再回過來看一看就會知道。

　　除根發之識，余四皆依根之識等，依主也。根發依士也。

　　這個五個意義裏邊，“除根發之識，余四皆依根之識”，前面，除了根發(就是第二個“發”)，根發那個識，是發了，那麼，這個，把它除外，其余的都是依主釋，根發——依士釋。因爲根發，就是根爲主，那麼，識是次，根能夠發了。那麼，這個識依眼這個東西，那就是說能依的是主要，所依次要，叫依士釋——依的是次要的東西。依主釋，依的是主要的東西。假使是眼識，這個識是依眼根來的，那麼，根就是主要，那你眼根發的識，識是主要的，那麼，依的根發是次要的，所以叫依士釋，依主依士的，他給你辨了一下，其余的沒有跟你說，這個意思一般就是幾乎是差不多的，依他生出來的識，從這根發出來的識，屬于根的識，助了根起作用的識，跟根是同一類的識，這個是不要強辨了，不要一個個仔細地辨，大概意思都會得到就完了。他就是把依士依主給你簡別一下。

　　雖六識身皆依意轉，此隨不共意識名依發等，故五識無相濫矣。

　　“雖六識身皆依意轉，此隨不共意識名依發等。”那麼，這裏要簡別另外一個道理，我們說六個識，眼耳鼻舌身都依意轉——就無間滅意。前五識依兩個根：一個是心法的根，無間滅意——意根；一個是色法的根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。那麼，這個意識，它沒有身根的，沒有物質的根，只有意根，所以，“此隨不共意識名依發等”,這個意根據它不共的意思，前面的眼耳鼻舌身共的，它都可以，可以有兩個依(一個是色根的依，一個是心法的依)，而第六意識，它是專門一個依的，不共的，沒有其他的依的，所以依這個意思說依它來發這個識的道理。

　　“故五識無相濫矣。”這個就是跟前面五識沒有相濫的地方。這個就是說什麼呢？意識是依意根來的，前五識也依意根生出來的，但是前五識有其他的色根，而意識是不共的，只有這麼一個根，所以說叫意識。那麼，前五識不能叫意識，因爲它依還有其他的根，眼識雖然依意了，但是它還有一個眼根，它叫眼識，這不會混淆了。那麼，這個就是解釋意識跟前五識不混淆的道理。

　　蓋兼未自在位言之耳。

　　這樣的說法就是說，還是凡夫的，沒有得到自在的時候說這麼說的，得了自在位了之後，我們知道，六根清淨位的時候，六個識都可以互用，眼睛能聽，耳朵能看，等等，那個時候根就不是那麼死板板的。現在我們的說依凡夫位，沒有得到自在的時候這麼說。

　　或唯依意故名意識，辨識得名，心意非例。

　　我們說，爲什麼叫意識？這些也是講意識跟前五識所以不同的地方。或者，就是說“唯依意故名意識”，這個意思也差不多了，這個意識，它只依一個意根，沒有其他的色根，其他的根，眼根，它固然也依意，但是它也有一個眼根，所以這個意識叫意識了，它依意根而來的，叫意識。他主要要把這個前五識跟意識不要混淆，因爲都是依意根來的。爲什麼它叫意識，其他不叫意識，就是這個意思。這裏還有一句話，“辨識得名”，一個識，安這個名字講完了，“心意非例”，講心講意的時候，不是這麼說的，不是，不可以此爲例的。

　　末那識

　　七末那識。

　　華言意識。如藏識名識即意故。

　　那麼，第七講意了，就是說，第八是心，那麼這個講法就不一樣。第七末那識，“華言意識”，末那識是印度話，我們漢地就叫意識。這個意識跟前面的第六意識不能是一樣講，所以說“心意非例”。

　　“如藏識名識即意故”，末那識這個意識，因爲它末那識根本就是一個印度話，翻了我們中國漢話就是意識。那麼，這個意識跟前面第六意識是不是一樣的呢？不一樣，這個意識好象是第八識的名字一樣的，這個識就是意，並不是依意的識，前第六識依意而發的識，依靠意根産生的識、生的識，叫意識，這個，當下意就是識，持業釋，前面是依主釋，這個兩個不一樣。同樣一個意識，含義截然不同，它的識就是意，不能說它是依意來産生的識。

　　第六意識如眼識名識異意故。

　　第六意識跟眼識一樣的，依意根而産生的識，就像依眼根産生的識叫眼識，依意根産生的識叫意識，而末那意識，這個識就是意，並不是依意而産生的識，所以這兩個名字不能混淆。前面的第六意識，識跟意是兩個東西，從意根一個東西産生的第六意識，識跟意是兩個東西，識與意是相異的，不是同的。那麼，第七末那識，識就是意，這兩個不一樣。

　　然諸聖教恐此濫彼，故于第七但立意名。

　　在我們佛教裏邊，畢竟這個意識，你說它是意就是識，跟這個第六意識根本兩個字一模一樣的，所以我們在經教裏邊幹脆叫它個意，識就略掉了。所以第七個識——末那識，只叫意，不叫識，也就怕給第六意識混淆。

　　又以簡心之與識，以積集了別劣余識故。

　　那麼，這個裏邊一方面是恐怕跟意識混淆，叫意，另外一個，不是心王有叁個名字？心、意、識，它，安它個意，也有特殊的一個情況。因爲末那識是思量的作用最大，心是積集，識是了別，末那識對積集的意義差于其他的識，了別的這個方面的功能也差于其他的識，所以“積集了別劣余識故”。這個第七末那識它積集的功能、了別的功能差于其他的識，積集差于第八識，了別差于前六識，而這個意卻特別強，所以說它就安“意”。

　　或欲顯此與彼意識爲近所依，故但立意名耳。

　　或者，還有一個意思，這個意識，它要一個根，最近的那個根，就是這個末那識，所以說，它安一個“意”，就是表示是第六意識的根。那麼，如果它安一個“意識”的話，這個“意識”它的根跟它所生的識是一個東西，都是意識，人家看不清楚了。

　　那麼，有幾個原因，安第七末那識，不叫意識，叫意。原來是意識，但是，我們經教上就翻成意了。那麼，叁個原因：一個是恐怕跟第六意識混淆，雖然它的講法是不一樣，一個意就是識，一個是依意根而産生的識，但是畢竟兩個字數一模一樣的，怕混淆，第七個“識”就略掉了；第二個原因，心、意、識這個叁個功能，第七末那識它的這個“意”的功能最大，所以叫它意，它這個了別的、積集的心跟那個識的功能差于其他的識，強調它叫意；再一個，它給這個意識作根的，做最近所依，就是最近的依靠的就是根了，那麼，它也叫個意，否則的話，所依的也是意識，能依的也是意識，人家又搞不清楚了。

　　那麼，這裏我們把第七意——末那識講了。第八識，應當講完，把它略念了，明天再補充可以了，那就把第一個心王都講一個段落了。

　　阿賴耶識

　　八阿賴耶識。

　　華言藏識。能含藏諸種故。

　　第八阿賴耶識，阿賴耶識是印度話，“華言藏識”，“阿賴耶”就是藏。這個藏就是多方面的，能藏，所藏，執藏，叁個意思。它“能藏諸種故”，一切色、心的種子都藏在阿賴耶識裏邊。

　　又具叁藏義故，謂能藏所藏執藏也。

　　“又具叁藏義”，它這個藏，有叁個意思，就是能藏、所藏、執藏，能夠藏，也是所藏，那些種子是藏在它上邊的，那麼，執藏，執阿賴耶識是“我”的，被這個末那識執了是成“我”的。這個叫能藏、所藏、執藏。這些在唯識裏邊廣講了，這裏是標一個名就完了。

　　與雜染互爲緣故。

　　“與雜染互爲緣故”，這個阿賴耶識是染汙的，與煩惱那些法互爲因緣，煩惱法從阿賴耶識生起，阿賴耶識又積集煩惱的種子，這些互相爲緣、互相生起。互爲所緣就是能藏、所藏，阿賴耶識既能生起雜染法，雜染法又把它的種子藏在阿賴耶識裏邊——能藏、所藏。

　　有情執爲自內我故。

　　執藏執爲“自內我”，執爲就是內邊還有這麼一個我在裏邊，就是執藏。

　　由斯叁義，而得藏名。藏即識也。

　　因爲由能藏、所藏、執藏的叁個意思，叫藏。藏就是識，這個跟意識——末那識，意就是識，一樣的。不要說是：藏的識，藏跟識是兩個東西。當下這個識就是能藏、所藏、執藏，識就是這個藏，這是持業釋，藏是功能，識是它的體。

　　那麼，這就把八個識講完了。明天我們要問了，前幾天都沒有問，明天要複習一下，請大家准備，明天搞好了，我們要開始複習，複習之後，宗大師生日之後就展開我們的考試的活動，口試、筆試什麼試都來。那麼今天就講這裏。

　　第四講

　　《大乘百法明門論本地分中略錄名數解》 。昨天…

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