唯識二十論述記講記(第一講)

　　主講　敏公上師

　　 　臘雪紛飛，看銀裝素裹；憶先賢，想千古英雄人物，凜冽高風！

　　從今天(臘月廿一)起，將陸續奉上尊貴的大寶上師主講之《唯識二十論述記講記》(筆錄文稿，初稿)登陸本網站，也以爲紀念至尊正士海公上師聖誕吉日來臨之奉獻供養雲。因時間倉促，水平所限，錄入過程中聽錯誤記、別字錯字及待辨音協聽之處多多，此乃個人學習版，尚非正式版也，還在校對中，僅供個人學習參考。正式文本將于完稿、校正圓滿後提供，敬請關注本帖更新。

　　第一講(長度：74:40　1A 00:01 ～ 2A12:09)

　　(1A)去年我們講了《五蘊論》，這是從部派佛教傳衍過來、還沒有正式地進入大乘。因爲論述的時候是以大乘的意義來說，所以稱《大乘五蘊論》。到《百法明門論》的時候，就標出這個大乘(唯識)的意思，在一百個法之後，就標明了兩個無我：補特伽羅無我、一切法無我。在二乘的時候，講的只是補特伽羅無我；一切法無我的意思，是大乘獨有的。

　　我們說佛教，佛說的都是對機說法，並不是說佛講的法，開始是二乘的，後來演化到大乘。這種說法，現在一般以哲學的眼光來看問題的人，就經常會犯這個錯誤。現在一般所謂研究佛學的，他把佛教當成世間的哲學來看待，說佛教也是發展的：佛在世的時候是原始佛教，後來發展到部派佛學，再進一步到第叁階段是大乘佛教，最後就是産生密法了。認爲佛教是跟著時代發展而發展的。這個看法是符合了現在的哲學的觀點來講問題，實際上我們說佛教並不是發展的。一切法，顯的密的、二乘大乘，等等，佛早已洞察無遺，他根據什麼機就說什麼法。在說原始佛教的時候，並不是沒有大乘的思想、沒有密法的思想，而是都含在裏邊，所以叫密意。這是佛的密意，因爲當時的根機不能接受那些內容，所以佛把這個意思含蓄在裏邊，並不是沒有。

　　我們現在先把《二十唯識》簡單地介紹一下，就是這個《講義》了。這個裏邊他們是根據發展的學術來說。實際上，我們一定要聲明，佛教不是像一般的哲學那麼說——根據時代發展而發展的。我們如果研究得深透一點，就會看到原始佛教裏邊有大乘中觀的思想。現代的印順法師，他研究《阿含經》就發現，尤其是在《雜阿含》裏邊，中觀的思想非常豐富。我們的海公上師，他是修密法的了，他晚年的時候也是研究《四阿含》，他就說，一切密法的思想在《四阿含經》裏都有！那就是說，佛陀的思想是圓滿的，根據我們不同的根機而講不同的法，並不是說佛教是根據時代而發展的。這一點我們一定要搞清楚。因爲這個《唯識簡介》是采取其他講義編下來的，有這個思想。

　　但是我們說，也不是絕然沒有。佛教是一味的，是對機說法，而在整個的世界發展過程中，表面上確實有這麼個過程。假使說，開始佛在世時，原始佛教；後來部派佛學，分了很多派；再後來是大乘。若再仔細分的話，有“初期大乘”。初期大乘出來之後，以前留下的那些部派佛學，大乘對他們就有一個貶稱，因爲要提倡大乘，就把他們說成是“小乘”。實際上“小乘”這個話也是不夠正確的。部派佛學是從原始佛教衍化出來的，大乘佛教出現之後把他們稱作二乘，是爲了擡高自己。這個，我們說公平的話呢，不能叫小乘，因爲它的思想裏邊大乘思想還是有的，只是沒有發揮出來而已。那麼再後期的，就是“後期大乘”，最後是“密乘”。也可以這麼分幾個階段。

　　這個我們以前在講《印度佛學史》的時候已經說了很多。這裏因爲又接觸到這些問題，我們先要把它解釋一下，就是重點要說，盡管現在的一些研究佛學的人把佛教分成幾個階段——原始佛教、部派佛學、大乘佛教，最後是密乘，而從曆史的過程上看，確實表面上也是有這樣子幾個階段，但是我們要明白，佛真正的說法並不是這樣子的階段。

　　佛開始講經，根據《華嚴經》的說法，佛先說的是《華嚴經》，是爲地上菩薩說的，那麼一切聲聞根本就聽不懂，如聾如啞，最後佛就降低水平，講《四阿含》。這個是說佛講經是對機。並不是說，先說《四阿含》，慢慢地說到《大般若》，一層層上去(這是現代研究佛學的人，這麼安這個次第)。雖然在社會曆史的演變上，確實是有這樣的過程，這樣子說，使我們容易了解；但並不是說佛教是這麼一層層地發展的。這個思想大家要掌握住。佛教不是發展的。佛教是佛已經全部洞察一切宇宙真理，從他對各個不同的機而說的法，不是發展出來的，跟世間學問不一樣！

　　這裏我們先把唯識的意思跟大家介紹一下，請看《二十唯識論》的《講義》，第一個，“唯識學簡介”，簡單地介紹。

　　(一)唯識學簡介

　　唯識思想的源泉，應從原始佛教中去探求。原始佛教的核心是緣起論，唯識思想是導源于緣起論的，它是緣起論的一種說明。在說明緣起的時候，原始經典大多吐露出著重心識的傾向。緣起的流轉門，不出惑、業、苦叁事；其中的業，有部認爲是屬于色法的，其它部說是非色非心的，經部論師則爽性把它看作是思心所。這樣，唯識的傾向，就開始明朗化了。緣起的還滅門，主要亦在內心解脫，佛教調柔身心的正行，確乎重在定慧的精神修養，尤其著意在智慧。《阿含經》說：“心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。”這裏明顯地表現出唯識思想，是起源于原始佛教的。

　　“唯識思想的泉源，應從原始佛教去探求”，唯識思想並不是後來發展的，在佛教的原始佛學裏邊就有這個唯識的思想，僅僅由于當時的根機不是屬于唯識這一類的，就沒有給它發展起來，沒有發揮，沒有大膽地發揮，但是在原始佛教裏邊，這個思想是有的。

　　“原始佛教的核心是緣起論”，這個大家知道，不但是原始佛教，一切佛教都是緣起論者。世間上經常有人說：你們佛教是唯心論。那麼有的人就不服氣，就說：我們不是唯心的，我們是唯物的！……這個诤論很多。實際上，我們說我們佛教到底是什麼？既不是唯心，也不是唯物。那是什麼？緣起論！一切法因緣和合而起，沒有一個“唯”的。“唯”是什麼呢？“唯”就是一個第一性的東西，從這個東西發展到整個的宇宙。唯物論者說世界上最初存在的第一性是物質，從物質再慢慢變化、發展就産生精神及其它一些更複雜的物質；而唯心論者呢，他就說最初的宇宙存在是精神，從這個精神裏邊就派生出很多物質的東西，把這個原始的宇宙精神又衍化成各個“小我”，就是一個一個的各個補特伽羅的我了。這些說法，都是從有一個基本的東西派生出各式各樣的東西，慢慢發展到宇宙萬物。這些都是哲學思想，在佛教裏是套不上去的。在哲學的陣營裏邊，要把我們佛教排隊、擺到哪個陣營裏去，都是排不上的。我們既不是唯物論者，又不是唯心論者。那麼你是二元論吧，心物都有——也不是！因爲二元論也是從這兩個基元産生一切的，而佛教卻是一切法都是因緣和合而生，既不是二元論，也不是唯心論，也不是唯物論，就是緣起論！我們這樣的佛教，在哲學裏邊，這樣的體系是沒有的，是超出哲學的一切體系的，所以要把我們排隊擺進去是擺不上的。盡管在過去文革的時候，很大的帽子(唯心論)扣下來，但是我們心裏知道，我們不是唯心論，這唯心論跟我們是不相幹的。所以那時候盡管天天批判唯心論，罵得一無是處，但是我們心裏毫不相幹，因爲你們批判的不是佛教，不關我們的事，我們佛教不是唯心論者。

　　這裏我們說原始佛教核心就是緣起論，而“唯識思想，是導源于緣起論的”，唯識思想就是緣起論之一，就是從緣起論裏邊特殊的一種結構，也是緣起論(緣起論樣子很多，我們以後慢慢地介紹)，“它是緣起論的一種說明”。緣起論在原始佛教是一個總的說明，它有一個特殊的——以唯識的方面來說，唯識思想是緣起論的一種說明。

　　 “在說明緣起的時候，原始經典大都吐露出重心識的傾向”， 在原始佛教裏邊，很多的經典，在講緣起的時候都有一些側重于心識的趨向，就是側重于心。我們佛教修行當然是要從心上下功夫的，不是像科學那樣從物質上面去搞，所以我們當然是著重于心識，從心識這個趨向，我們完全可以把它整理出一套唯識論來——本來就有的！

　　“緣起的流轉門，不出惑、業、苦叁事”，緣起，最簡單的一個基本的模式就是十二緣起；十二緣起裏邊，無明是煩惱、惑，行是造的業；識、名色、六入、觸、受這些都是果，也就是苦了；後邊的愛、取，既是煩惱又是惑；有也是業；最後的兩支，生、老死，又是苦。那麼總地歸納起來，我們講《菩提道次第科頌》的時候講過，這十二支，以叁個東西就包括完了。哪叁個呢？就是惑、業、苦這叁個東西。

　　“其中的業，有部認爲是屬于色法的。”在部派裏邊，對業的解釋是不同。業在有部裏說，身業是形色，語業是聲音，這是屬于色法的。“其他部說是非色非心”，其它的部(一共有二十部)說業既不是色又不是心。“經部論師則爽性把它看作是思心所”，經部裏邊他更進一步，幹脆把它(造業)看作是思心所。我們說思心所，它是分了幾種：一種是動身思，就是發身業的，它發動身的動作的，叫動身思；一種是發語思，是發動語業的。身語二業，都以思心所來做主導，歸納到思心所上去。因爲我們這個身業、語業，總得有指揮它的人了，這個指揮它的意志，就是思心所。發動身業的思心所就是動身思，發動身體的；發動語業的，就是發語的思心所。所以經部把它歸納到心所法(思心所)去了，這個唯心的傾向更濃厚了。

　　所以說在佛教的演變之中，經部是趨向于唯心的，也就是說，是有部進入…

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