..續本文上一頁察根、境相接觸而産生的現象。
那一次有個浙大的學生，他對佛教還信不下去，認爲科學是最客觀的，一切都是根據實驗來的。我就問他：你的實驗的最初依據是什麼？最初的依據是五官，我們眼睛看到的、耳朵聽到的、身上碰到的這些客觀現象，記錄下來，然後慢慢地就綜合出一定的定理出來了。那麼再追問一下：我們眼睛看到的，是否決定是正確的？這就不敢說了。
一個盛了一杯水的玻璃杯，把筷子擺進裏邊去，我們眼睛看到的筷子是斷的、彎曲的，但是手一摸，是直的，一點也沒有彎；起風的時候，我們看到月亮在雲中跑得很快，實際上月亮跑不跑？沒有跑，是雲在走，但是我們的幻覺——眼睛看好象是月亮在走。再一個，在海上，假使兩艘船在迎面對開，我們就會有錯覺，看到那艘船對面來了，你拼命轉方向軸，想避開它，結果恰恰相反，反而碰上了；如果你正對著、兩個對開的時候，好象會碰到，實際上卻錯開了。這個眼睛會騙人的，眼睛是靠不住的。
再說我們眼睛的範圍的局限性。我們眼睛能看的區域是多少？紫內、紅外，這一段光波看到，在這個區域以外的光波就什麼都看不到了。爲什麼狗晚上汪汪叫起來？它看到東西了，而我們人就一點也沒感覺；氣功師能看到的東西，一般的普通人也看不到，就是人的眼睛有局限性。科學家以這樣的眼睛去觀察宇宙現象，就想得到絕對真理，那是得不到的！眼睛如此，耳朵也如此，能聽到的聲波也僅僅是這麼一段，再高的你聽不到，再低的你也聽不到。那麼身上碰到的、鼻子聞到的，都是這樣，都有局限性。
再舉一個例，同樣一條河，因爲業報不同的緣故，天人看到的是琉璃，人看到的是水，而餓鬼看到的就是膿血、大糞。這個你科學研究，怎麼研究？你是以鬼的標准來看？還是以人的標准來看？抑或以天的標准來看？你的科學實驗都不行了。所以說那些科學研究的成果，碰到那些什麼太空人之類的東西就都全部失去效果、沒有了，他們把你的那些成果都破壞了。所以說那些科學所認爲絕對的東西，根本就靠不住，真正絕對的真理在佛教裏邊才會有。
這裏講到認識方面的問題。這個認識，內根與對外境就是五根對五境，眼耳鼻舌身觀察色聲香味觸，這是我們得到一切認識的來源。
“內根是能取，外境是所取，二者都是自性空，爲了便于領會，更進而提出“二谛”來。”龍樹菩薩的緣起就是能取所取都是自性空，這樣子就提出二谛(勝義谛、世俗谛)的道理來了。“分別一切法的實相，亦以二谛爲標准”，世俗谛是如幻的、假的，而勝義谛是真的。這個“二谛”是佛教裏邊經常用的，在中觀學裏邊就特別強調這一個。
“說“勝義谛”是空，“世俗谛”是有，把二者統一起來的認識就是中道觀。”就是說“緣起”跟“性空”這兩個東西是統一的，不是絕對的有，也不是絕對的空，在空裏邊就有有，在有裏邊就有自性空，是這麼一個中道。
這是龍樹菩薩的時候了。“到了無著、世親時代”，這時代的人，因爲交通發達了，對世間的認識也擴大了，對宇宙的問題也就更關心了，不像以前原始佛教時代僅僅著力于個人解脫，而更進入到宇宙的問題，所以“不僅不滿足于從人生現象講，而且也不限于在一般認識領域內講緣起”，對一般認識領域感到不夠了，“他們要把範圍擴充到整個宇宙一切現象的宇宙觀上”，要把整個宇宙的事情都解釋完，這就出現唯識學了，把這個學問擴充到整個宇宙一切現象的宇宙觀上，從整個宇宙一切現象的宇宙觀上來看問題。
“因此，特別提出阿賴耶識來說明緣起，叫做“分別自性緣起說””，分別自性就是阿賴耶識，那就是阿賴耶識緣起。
這個爲什麼叫分別自性？他說，徧計所執相就是徧計所執自性；依他起相，就是依他起自性，也叫分別自性。唯識裏邊，說叁自性。徧計所執自性是虛妄的，是我們虛妄的感覺、分別心所産生的一些幻境；依他分別的自性，就是說緣起，這個緣起有客觀性的，一切法和合起來就顯那個相，這也叫分別自性——依他起自性也叫分別自性；而圓成實性，就是一切法的真如實性。這麼叁個自性，這個以後我們還要講，講唯識的時候離不開這叁個東西，以這叁個東西來解釋一切的現象。分別自性緣起說就是以依他起自性來解釋宇宙的萬相(緣起)。
“認爲阿賴耶識是一切所知法的總依”，所知法是什麼？即整個宇宙的法，我們意識所知道的，就是我們所能夠想象到的法，總的一個依據就在阿賴耶識。從阿賴耶識裏邊就變化出整個的宇宙，“它能發生一切法”，從阿賴耶識裏産生一切法。“各種法有不同的自相(自性)”，每一個法不是一樣的，各有各的特征、各有各的自相(自性)。
“這是因爲阿賴耶識含藏有自性各別的諸法名言種子”，因爲阿賴耶識裏邊，各式各樣的種子都有，每一個種子自性不同，所以它的産生的法也是自性不同，否則的話，一團糟，都是一樣的東西産生出來了——那是不一樣的！因爲它裏邊各式各樣的自性都有，所以叫分別自性。爲什麼叫“名言種子”？因爲它是沒有實際的、客觀的物質東西的，就是我們名言裏邊所産生的東西，所以叫名言種子。這個“名言”我們以後慢慢再說，先說“種子”好了，阿賴耶識的種子裏邊産生各種各樣的東西，這個東西各有它的自性，所以叫分別自性緣起。
“由于名言種子的不同，一切法因之就有區別”，因爲種子不一樣，所以法也不一樣。稻的種子長的是稻，谷的種長的是谷，乃至草的種子長的是草……因爲種子不同，那當然了，宇宙萬物就千差萬別了。這樣子以阿賴耶識爲總的一個依——就是所知依，《攝大乘論》叫所知依，所知就是一切法，我們能夠依之所知道的法，那就都包完了，它是總的依(阿賴耶識)。〖資料：《攝大乘論本》卷一 · 所知依分第二：「此中最初且說所知依即阿賴耶識。世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識。謂薄伽梵于阿毗達磨大乘經伽他中說。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。即于此中複說頌曰。由攝藏諸法。一切種子識。故名阿賴耶。勝者我開示。」丁福保 佛學大辭典：所知依(術語)阿賴耶識之別名。唯識論叁曰：「或名所知依，能爲染淨。所知諸法，爲依止故。」唯識述記叁末曰：「所知者，叁性與彼爲依，名所知依。即攝論第一所知依品是，此所知依，阿賴耶識之別名。」〗
所以以前在大學哲學系裏邊，他們學哲學的時候，唯識學就占了大部分的時間，用大部分的時間來講唯識學。因爲唯識學在佛教裏邊是最富有哲學思想的一門學問，所以講哲學的人都要研究唯識學，這是印度的古代的哲學。當然印度哲學裏邊，前期的部派佛學主要是學《俱舍》，後來的就是以唯識爲主了。
這裏說一切法的總的依，依靠的就是阿賴耶識。因爲種子不同，所産生的法當然不同，“一切法因之就有區別”。
有了名言種子的內容，要理解一切法的實相，就不能單純從二谛的標准來看了。因此，又提出“叁性說”。
所謂“叁性說”，就是隨名言區別而來的。(一)以名言表示而執爲實有，這樣所得的認識，是不實在的分別，謂之“徧計所執性”；(二)徧計執亦非憑空而來，是有所依的，它所依的自性，謂之“依他起性”(即依各種因緣而生起)；(叁)安立在依他起性上的徧計執，當然是不真實的，去掉了它，就能得到諸法的真實性，這樣所認識的纔是最完備，也最真實，謂之“圓成實性”。從自性緣起說來看，理解諸法的實相，就要詳細分別叁性，對實相的認識，也就是對叁性的認識。
“有了名言種子的內容，要理解一切法的實相，就不能單純從二谛的標准來看了”，所以提出“叁性說”，這是唯識宗特別的一種學說。以前二谛能解釋一切問題，但是到這個時候，人的思想複雜了，他們有的時候理解不到那麼深。二谛，一是世俗谛，一是勝義谛，他們又偏到一邊去，本來二谛是統一這個緣起性空的，但是後來的人根機鈍，可以說是根機鈍了一些，他不能領會這個由二谛統一起來的中道，那麼就用叁個性來講；這樣講，容易領會一些。這並不是說唯識學勝過中觀，僅僅是說後來的人根機鈍了，接受不了中觀的二谛，只能用唯識的叁性來說，這樣子好懂一些。如果我們學了這個唯識之後，就可以很明確地感到，學叁性後進入中道，比二谛要容易。我自己本人是先學唯識後學中觀的。學唯識的時候，感到用叁性來了解中道，確實很容易，容易理解；而中觀的這個二谛，開始是摸不著邊的，經過一段時間之後才慢慢摸索到一些。這個唯識進入中道(一切法的實相)的叁性說，對我們根機差一點的人來說，確實是容易進入。“又提出叁性說”，下邊接著就解釋叁性。
什麼叫叁性說？“所謂叁性說，就是隨名言區別而來的”，這個話也不好說了，什麼叫隨名言區別而來？下邊要說。
第一個，徧計所執性。“以名言表示而執爲實有”，本來是名言，沒有實際東西的。名言是啥東西？都是我們思想裏的一些東西，並不是客觀實在有的，但經過唯識的阿賴耶識變化，好象是外在有實在東西現了。這個名言所變化的東西，我們把它執爲實在有，“這樣所得的認識，是不實在的分別”，這個分別是錯誤的，它在叁自性裏邊，屬于哪個自性？“謂之“徧計所執性””。徧計所執，就是周徧計度，由第六意識周徧計度而得到的一個結論，認爲這是實在的。實際上是不實在的。
第二個，依他起性。“徧計所執也非憑空而來”，徧計所執是天上空華一樣自己冒出來的嗎？也不是！“是有所依的”。它是依據什麼而來的？ “它所依的自性，謂之“依他起性”(即依各種因緣而生起)”，就是根據客觀的緣起而生的依他起。就是說，徧計所執是…
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