..續本文上一頁從哪裏生出來的？是從客觀的緣起上，本來是緣起如幻的，是性空的，我們卻以一個執著的心把它執成實在的——從緣起上邊産生一個執實的心、執爲實在有自性的東西，就叫徧計所執。所謂徧計執就是從依他起的緣起上來的。
第叁個，圓成實性。“安立在依他起性上的徧計執，當然是不真實的，去掉了它，就能得到諸法的真實性。”依他起是一個中介的東西，在它裏邊能取、所取執爲實在了，由一個心(能取的心、執著的心)把一切所取的東西(山河大地、一切法)都認爲是實在有的，這個錯誤的感覺，就叫徧計執；徧計執本身是從依他起來的，依他起裏邊，你搞錯了，就成了徧計執。在依他起上邊把徧計執除掉(你知道它是錯的)，把它去掉之後，顯露出來的就是圓成實性。猶如空中的烏雲，把它驅散之後，整個明朗的晴空就出現，那就是“圓成實”。真正一切法的自性就是圓成實性，圓滿、成就、真實的性，也就是真如。所以這裏說“安立在依他起上的徧計執……”，徧計執是沒有的，本來是依他起的，而我們凡夫執著，把它執爲實在有；把這個執著的徧計執去掉之後，當下的這個依他起，就是圓成實。
“這樣所認識的纔是最完備，也最真實，謂之“圓成實性””，把這個不實在的徧計執去掉了之後，就能得到諸法的實相，最最圓滿、最真實，就是“圓成實性”，圓滿、成就、真實的自性，“從自性緣起說來看，理解諸法的實相，就要詳細分別“叁性”，對實相的認識，也就是對叁性的認識。
這是把“叁性”簡單地介紹一番。當然了，廣泛的講解還在《攝大乘論》裏邊，在《二十唯識》還沒有廣講。《二十唯識》是對外辯論的，外面的那些執著，不管是外道的還是二乘的，唯識認爲不真實的執著，都把它去掉；而建立自身的，是在《叁十唯識》裏邊。而無著菩薩的《攝大乘論》，也把這個“叁性”廣泛地、詳細地講述了。我們下一步，《二十唯識論》之後就是《攝大乘論》，那時候，唯識自身的建設就要詳細地給大家介紹了。先把一切執著去掉，這是《二十唯識》的任務。
叁性聯系到“有”、“無”的概念來看，“徧計所執性”是出于徧計的執著，所以是“無”；“依他起性”是徧計生起的依據，因而是“有”，不過，它與徧計相順(它的生起是由于徧計執的種子，生起後又有徧計執的安立)，因此，這個“有”不是實有，而是“假有”。到了圓成實，纔可以說是“實有”。這樣認識叁性，非但對“有”、“無”有了正確的認識，而且對“有”的“假”、“實”也有了正確的認識，這是無偏見的認識，謂之“中道觀”。
“叁性聯系到有、無的概念來看”，前面曾說“非有非無”，那麼這個“有”、“無”的概念，怎麼從叁自性裏得到呢？
“徧計所執性是出于徧計的執著”，周徧計度、執著一切法是實在有的，這樣子得到的結論就是“徧計所執性”，“所以是“無””，它是沒有的——本來就沒有的，卻把它執著爲有，所以說徧計所執是沒有的。
“依他起性是徧計生起的依據，因而是“有””，徧計所執是從哪裏生出來的？從依他起生出來的；依他起本身是什麼？它是“有”的，如果它都沒有，徧計執從哪裏來？憑空而來？不會的！徧計執從依他起而起，依他起是“有”，徧計執是“無”。“不過，它與徧計相順”，依他起有染汙分、有清淨分，染汙那一分跟徧計執是相隨順的，“它的生起是由于徧計執的種子，生起後又有徧計執的安立”，由徧計執造了業，徧計執的種子就産生依他起，所以它(依他起)跟徧計執有不可分割的聯系；它生起以後，又被徧計執執爲實在有，“因此，這個“有”不是實有，而是“假有””。
“到了圓成實，纔可以說是“實有””，在依他起上邊，把那些虛妄的東西掃幹淨了，這個“有”，才是真正的“有”。這個依他起，我們可以聯想到的就是緣起了，緣起是幻有，不是真的有。一切法緣起，因緣和合就産生那個東西，因緣散了就沒有了；而圓成實性，就是真如，是真正的、圓滿的、實在的東西，是真正的有。
“這樣認識叁性”，這樣子叁性的安立，對有無的問題就可以有很明確地知道；“非但對“有”、“無”有了正確的認識，而且對“有”的“假”、“實”也有了正確的認識”，不但對有、無有了正確的認識，而且對“有”裏邊的“真”、“假”(依他起是假有、圓成實是真有)更清楚，也有了正確的認識。
對“有”的“假有”跟“實有”分清楚了，“這是無偏見的認識，謂之“中道觀””。這就是唯識論裏邊的、認爲最高的中道觀，沒有偏的、“非空非有”。在依他起裏邊，徧計執是沒有的、圓成實性是有的；圓成實不是無，非空；依他起不是有，非有；依他起沒有，非有；圓成實不是沒有，非無——“非有非空”，就是這個。以這個來解釋，一切法容易掌握。這個我們以後學到……現在是介紹，還不是真正的學，以後還要廣泛地學，學了之後就知道，以這個來解釋佛的中道思想，容易掌握；而中觀的那個，就要靠悟性了。這個可以說就像算術一樣，只要把公式加進去，就會知道了，而這個(磁帶1B終)……
世親敘述唯識學的著作有兩部：《二十頌論》與《叁十頌論》，前者有他自己的長行解釋；後者，是他晚年所作，只有頌沒有釋。這兩部論，都是用心、意、識來說明唯識理論的。《二十頌論》主要以成立唯識學說爲宗，據早年發現的梵本，它的書名即題爲《成唯識》，護法爲他作的注解亦題名《成唯識寶生論》， 即此可見它的內容與性質之所在。
(2A)“世親敘述唯識學的著作有兩部：《二十頌論》與《叁十頌論》”，世親菩薩著述很多，而專門講唯識、單是針對唯識而講的、重要的著作有兩部：一部是《二十唯識論》，一部是《叁十頌論》。“前者有他自己的長行解釋”，《二十唯識論》這部書，他把頌(二十個頌)作好之後，他自己解釋，長行解釋；“後者(《叁十頌論》)是他晚年所作”，還沒有作釋，他就圓寂了，所以《叁十唯識頌》沒有注解，“只有頌沒有釋”。那麼《成唯識論》不是有注解嗎？這個注解是後來的論師作的，後來的十大論師解釋《叁十頌論》的著述，玄奘法師把它們揉成一部，而以護法菩薩的注釋爲重點，就叫《成唯識論》，世親菩薩並沒有作解釋。
“這兩部論，都是用心、意、識來說明唯識理論的”，他講唯識理論，都是用心、意、識叁個東西。這個心意識，一般地說，心指阿賴耶識，意指第七末那識，識就是前六識，以這八個識解釋唯識的理論。
“《二十頌論》主要以成立唯識學說爲宗。據早年發現的梵本，它的書名即題爲《成唯識》”，《二十唯識論》成立“唯識”，在印度文的梵本裏，它的名字(書名)就是《成唯識》；“護法爲他作的注解亦題名《成唯識寶生論》”，護法菩薩爲《二十唯識論》作的注解就叫《成唯識寶生論》，還是把“成唯識”這個原名擺上去，而我們漢地的翻譯是《二十唯識論》，“成”這個字沒有翻譯進去。“即此可見它的內容與性質之所在”，因爲他是“成唯識”(成立唯識)，要成立唯識就要把外道跟二乘的錯見、不正確見批駁掉，所以《二十唯識論》重點在成立唯識。
《二十頌論》的唯識學要點是：“識生似外境現。”意思是說識生起以後，有一種作用，能把識的一部分轉變成爲心的對象。由于人們對“識所變”沒有真實的認識，把它執爲外境，其實外境並不存在。這好比病目見空華，空華(外境)是沒有的，病目者(凡夫)執以爲真，就是徧計所執。空華沒有實體，只有一個形象，這個形象，是識所變現的，所以屬于識內，不在識外。既然一切統屬于識。“內識生時，似外境現”，唯識論的根據就建立了。
《二十唯識論》的要點在哪裏？在“識生似外境現”。這是引《唯識二十論》的原話〖資料：《唯識二十論》卷一：「安立大乘叁界唯識。以契經說叁界唯心。心意識了名之差別。此中說心意兼心所。唯遮外境不遣相應。內識生時似外境現。如有眩翳見發蠅等。此中都無少分實義。」〗。這個識生的時候，它有個外境顯現出來，但不是真的外境，“似外境”，看起來好象是客觀存在的外境，實際上還是識(阿賴耶識)變的。就是識生的時候好象是有一個客觀外境現出來了，實際上是識所變的，不是客觀的，叫“似外境”。
“意思是說識生起以後，有一種作用，能把識的一部份轉變成爲心的對象。由于人們對“識所變”沒有真實的認識，把它執爲外境，其實外境並不存在。”說得更具體一點，一個識生的時候，分兩分：一個是見分，一個相分。見分是能見的主觀的那個東西，相分是客觀的一個現象，它們都是從識上生出來的。
我記得在我們學法相的時候，範老居士就說，這兩個東西就像蝸牛的兩個角，它要伸出來時就同時伸出來、要縮進去時也一起縮進去。就是說，一個說識生的時候，決定有這兩個東西：一個是能觀察的，叫見分，一個是它所觀察的東西，叫相分，這兩個東西都是在一個識上生的。就像我們眼睛看東西，一般說，我們看客觀外境，實際上從生理學來講，我們眼睛看到的東西，是眼珠裏邊的外物的影子，外邊的光線聚在眼珠裏邊，眼神經看到的就是裏面的東西，並沒有看到外邊的境物。拿這個來作“唯識”的比喻也是比較恰當的。一個識生的時候，我們所看到的東西並不是客觀的，就是識自己所變的東西。這跟照相機一樣的，照相機所拍到的外境，是外邊境物的光線由鏡頭聚集在底片上而拍攝、顯現出來的，並不是真正把外邊的東西直接地拍下來。
這裏意思就是說，識變的時候(說識生起以後)，它生起一種作用，“能把識的一部分轉變成爲心的對象”…
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