..续本文上一页从哪里生出来的？是从客观的缘起上，本来是缘起如幻的，是性空的，我们却以一个执着的心把它执成实在的——从缘起上边产生一个执实的心、执为实在有自性的东西，就叫徧计所执。所谓徧计执就是从依他起的缘起上来的。
第三个，圆成实性。“安立在依他起性上的徧计执，当然是不真实的，去掉了它，就能得到诸法的真实性。”依他起是一个中介的东西，在它里边能取、所取执为实在了，由一个心(能取的心、执着的心)把一切所取的东西(山河大地、一切法)都认为是实在有的，这个错误的感觉，就叫徧计执；徧计执本身是从依他起来的，依他起里边，你搞错了，就成了徧计执。在依他起上边把徧计执除掉(你知道它是错的)，把它去掉之后，显露出来的就是圆成实性。犹如空中的乌云，把它驱散之后，整个明朗的晴空就出现，那就是“圆成实”。真正一切法的自性就是圆成实性，圆满、成就、真实的性，也就是真如。所以这里说“安立在依他起上的徧计执……”，徧计执是没有的，本来是依他起的，而我们凡夫执着，把它执为实在有；把这个执着的徧计执去掉之后，当下的这个依他起，就是圆成实。
“这样所认识的纔是最完备，也最真实，谓之“圆成实性””，把这个不实在的徧计执去掉了之后，就能得到诸法的实相，最最圆满、最真实，就是“圆成实性”，圆满、成就、真实的自性，“从自性缘起说来看，理解诸法的实相，就要详细分别“三性”，对实相的认识，也就是对三性的认识。
这是把“三性”简单地介绍一番。当然了，广泛的讲解还在《摄大乘论》里边，在《二十唯识》还没有广讲。《二十唯识》是对外辩论的，外面的那些执着，不管是外道的还是二乘的，唯识认为不真实的执着，都把它去掉；而建立自身的，是在《三十唯识》里边。而无著菩萨的《摄大乘论》，也把这个“三性”广泛地、详细地讲述了。我们下一步，《二十唯识论》之后就是《摄大乘论》，那时候，唯识自身的建设就要详细地给大家介绍了。先把一切执着去掉，这是《二十唯识》的任务。
三性联系到“有”、“无”的概念来看，“徧计所执性”是出于徧计的执着，所以是“无”；“依他起性”是徧计生起的依据，因而是“有”，不过，它与徧计相顺(它的生起是由于徧计执的种子，生起后又有徧计执的安立)，因此，这个“有”不是实有，而是“假有”。到了圆成实，纔可以说是“实有”。这样认识三性，非但对“有”、“无”有了正确的认识，而且对“有”的“假”、“实”也有了正确的认识，这是无偏见的认识，谓之“中道观”。
“三性联系到有、无的概念来看”，前面曾说“非有非无”，那么这个“有”、“无”的概念，怎么从三自性里得到呢？
“徧计所执性是出于徧计的执着”，周徧计度、执着一切法是实在有的，这样子得到的结论就是“徧计所执性”，“所以是“无””，它是没有的——本来就没有的，却把它执着为有，所以说徧计所执是没有的。
“依他起性是徧计生起的依据，因而是“有””，徧计所执是从哪里生出来的？从依他起生出来的；依他起本身是什么？它是“有”的，如果它都没有，徧计执从哪里来？凭空而来？不会的！徧计执从依他起而起，依他起是“有”，徧计执是“无”。“不过，它与徧计相顺”，依他起有染污分、有清净分，染污那一分跟徧计执是相随顺的，“它的生起是由于徧计执的种子，生起后又有徧计执的安立”，由徧计执造了业，徧计执的种子就产生依他起，所以它(依他起)跟徧计执有不可分割的联系；它生起以后，又被徧计执执为实在有，“因此，这个“有”不是实有，而是“假有””。
“到了圆成实，纔可以说是“实有””，在依他起上边，把那些虚妄的东西扫干净了，这个“有”，才是真正的“有”。这个依他起，我们可以联想到的就是缘起了，缘起是幻有，不是真的有。一切法缘起，因缘和合就产生那个东西，因缘散了就没有了；而圆成实性，就是真如，是真正的、圆满的、实在的东西，是真正的有。
“这样认识三性”，这样子三性的安立，对有无的问题就可以有很明确地知道；“非但对“有”、“无”有了正确的认识，而且对“有”的“假”、“实”也有了正确的认识”，不但对有、无有了正确的认识，而且对“有”里边的“真”、“假”(依他起是假有、圆成实是真有)更清楚，也有了正确的认识。
对“有”的“假有”跟“实有”分清楚了，“这是无偏见的认识，谓之“中道观””。这就是唯识论里边的、认为最高的中道观，没有偏的、“非空非有”。在依他起里边，徧计执是没有的、圆成实性是有的；圆成实不是无，非空；依他起不是有，非有；依他起没有，非有；圆成实不是没有，非无——“非有非空”，就是这个。以这个来解释，一切法容易掌握。这个我们以后学到……现在是介绍，还不是真正的学，以后还要广泛地学，学了之后就知道，以这个来解释佛的中道思想，容易掌握；而中观的那个，就要靠悟性了。这个可以说就像算术一样，只要把公式加进去，就会知道了，而这个(磁带1B终)……
世亲叙述唯识学的著作有两部：《二十颂论》与《三十颂论》，前者有他自己的长行解释；后者，是他晚年所作，只有颂没有释。这两部论，都是用心、意、识来说明唯识理论的。《二十颂论》主要以成立唯识学说为宗，据早年发现的梵本，它的书名即题为《成唯识》，护法为他作的注解亦题名《成唯识宝生论》， 即此可见它的内容与性质之所在。
(2A)“世亲叙述唯识学的著作有两部：《二十颂论》与《三十颂论》”，世亲菩萨著述很多，而专门讲唯识、单是针对唯识而讲的、重要的著作有两部：一部是《二十唯识论》，一部是《三十颂论》。“前者有他自己的长行解释”，《二十唯识论》这部书，他把颂(二十个颂)作好之后，他自己解释，长行解释；“后者(《三十颂论》)是他晚年所作”，还没有作释，他就圆寂了，所以《三十唯识颂》没有注解，“只有颂没有释”。那么《成唯识论》不是有注解吗？这个注解是后来的论师作的，后来的十大论师解释《三十颂论》的著述，玄奘法师把它们揉成一部，而以护法菩萨的注释为重点，就叫《成唯识论》，世亲菩萨并没有作解释。
“这两部论，都是用心、意、识来说明唯识理论的”，他讲唯识理论，都是用心、意、识三个东西。这个心意识，一般地说，心指阿赖耶识，意指第七末那识，识就是前六识，以这八个识解释唯识的理论。
“《二十颂论》主要以成立唯识学说为宗。据早年发现的梵本，它的书名即题为《成唯识》”，《二十唯识论》成立“唯识”，在印度文的梵本里，它的名字(书名)就是《成唯识》；“护法为他作的注解亦题名《成唯识宝生论》”，护法菩萨为《二十唯识论》作的注解就叫《成唯识宝生论》，还是把“成唯识”这个原名摆上去，而我们汉地的翻译是《二十唯识论》，“成”这个字没有翻译进去。“即此可见它的内容与性质之所在”，因为他是“成唯识”(成立唯识)，要成立唯识就要把外道跟二乘的错见、不正确见批驳掉，所以《二十唯识论》重点在成立唯识。
《二十颂论》的唯识学要点是：“识生似外境现。”意思是说识生起以后，有一种作用，能把识的一部分转变成为心的对象。由于人们对“识所变”没有真实的认识，把它执为外境，其实外境并不存在。这好比病目见空华，空华(外境)是没有的，病目者(凡夫)执以为真，就是徧计所执。空华没有实体，只有一个形象，这个形象，是识所变现的，所以属于识内，不在识外。既然一切统属于识。“内识生时，似外境现”，唯识论的根据就建立了。
《二十唯识论》的要点在哪里？在“识生似外境现”。这是引《唯识二十论》的原话〖资料：《唯识二十论》卷一：「安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中说心意兼心所。唯遮外境不遣相应。内识生时似外境现。如有眩翳见发蝇等。此中都无少分实义。」〗。这个识生的时候，它有个外境显现出来，但不是真的外境，“似外境”，看起来好象是客观存在的外境，实际上还是识(阿赖耶识)变的。就是识生的时候好象是有一个客观外境现出来了，实际上是识所变的，不是客观的，叫“似外境”。
“意思是说识生起以后，有一种作用，能把识的一部份转变成为心的对象。由于人们对“识所变”没有真实的认识，把它执为外境，其实外境并不存在。”说得更具体一点，一个识生的时候，分两分：一个是见分，一个相分。见分是能见的主观的那个东西，相分是客观的一个现象，它们都是从识上生出来的。
我记得在我们学法相的时候，范老居士就说，这两个东西就像蜗牛的两个角，它要伸出来时就同时伸出来、要缩进去时也一起缩进去。就是说，一个说识生的时候，决定有这两个东西：一个是能观察的，叫见分，一个是它所观察的东西，叫相分，这两个东西都是在一个识上生的。就像我们眼睛看东西，一般说，我们看客观外境，实际上从生理学来讲，我们眼睛看到的东西，是眼珠里边的外物的影子，外边的光线聚在眼珠里边，眼神经看到的就是里面的东西，并没有看到外边的境物。拿这个来作“唯识”的比喻也是比较恰当的。一个识生的时候，我们所看到的东西并不是客观的，就是识自己所变的东西。这跟照相机一样的，照相机所拍到的外境，是外边境物的光线由镜头聚集在底片上而拍摄、显现出来的，并不是真正把外边的东西直接地拍下来。
这里意思就是说，识变的时候(说识生起以后)，它生起一种作用，“能把识的一部分转变成为心的对象”…
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