..续本文上一页察根、境相接触而产生的现象。

　　那一次有个浙大的学生，他对佛教还信不下去，认为科学是最客观的，一切都是根据实验来的。我就问他：你的实验的最初依据是什么？最初的依据是五官，我们眼睛看到的、耳朵听到的、身上碰到的这些客观现象，记录下来，然后慢慢地就综合出一定的定理出来了。那么再追问一下：我们眼睛看到的，是否决定是正确的？这就不敢说了。

　　一个盛了一杯水的玻璃杯，把筷子摆进里边去，我们眼睛看到的筷子是断的、弯曲的，但是手一摸，是直的，一点也没有弯；起风的时候，我们看到月亮在云中跑得很快，实际上月亮跑不跑？没有跑，是云在走，但是我们的幻觉——眼睛看好象是月亮在走。再一个，在海上，假使两艘船在迎面对开，我们就会有错觉，看到那艘船对面来了，你拼命转方向轴，想避开它，结果恰恰相反，反而碰上了；如果你正对着、两个对开的时候，好象会碰到，实际上却错开了。这个眼睛会骗人的，眼睛是靠不住的。

　　再说我们眼睛的范围的局限性。我们眼睛能看的区域是多少？紫内、红外，这一段光波看到，在这个区域以外的光波就什么都看不到了。为什么狗晚上汪汪叫起来？它看到东西了，而我们人就一点也没感觉；气功师能看到的东西，一般的普通人也看不到，就是人的眼睛有局限性。科学家以这样的眼睛去观察宇宙现象，就想得到绝对真理，那是得不到的！眼睛如此，耳朵也如此，能听到的声波也仅仅是这么一段，再高的你听不到，再低的你也听不到。那么身上碰到的、鼻子闻到的，都是这样，都有局限性。

　　再举一个例，同样一条河，因为业报不同的缘故，天人看到的是琉璃，人看到的是水，而饿鬼看到的就是脓血、大粪。这个你科学研究，怎么研究？你是以鬼的标准来看？还是以人的标准来看？抑或以天的标准来看？你的科学实验都不行了。所以说那些科学研究的成果，碰到那些什么太空人之类的东西就都全部失去效果、没有了，他们把你的那些成果都破坏了。所以说那些科学所认为绝对的东西，根本就靠不住，真正绝对的真理在佛教里边才会有。

　　这里讲到认识方面的问题。这个认识，内根与对外境就是五根对五境，眼耳鼻舌身观察色声香味触，这是我们得到一切认识的来源。

　　“内根是能取，外境是所取，二者都是自性空，为了便于领会，更进而提出“二谛”来。”龙树菩萨的缘起就是能取所取都是自性空，这样子就提出二谛(胜义谛、世俗谛)的道理来了。“分别一切法的实相，亦以二谛为标准”，世俗谛是如幻的、假的，而胜义谛是真的。这个“二谛”是佛教里边经常用的，在中观学里边就特别强调这一个。

　　“说“胜义谛”是空，“世俗谛”是有，把二者统一起来的认识就是中道观。”就是说“缘起”跟“性空”这两个东西是统一的，不是绝对的有，也不是绝对的空，在空里边就有有，在有里边就有自性空，是这么一个中道。

　　这是龙树菩萨的时候了。“到了无着、世亲时代”，这时代的人，因为交通发达了，对世间的认识也扩大了，对宇宙的问题也就更关心了，不像以前原始佛教时代仅仅着力于个人解脱，而更进入到宇宙的问题，所以“不仅不满足于从人生现象讲，而且也不限于在一般认识领域内讲缘起”，对一般认识领域感到不够了，“他们要把范围扩充到整个宇宙一切现象的宇宙观上”，要把整个宇宙的事情都解释完，这就出现唯识学了，把这个学问扩充到整个宇宙一切现象的宇宙观上，从整个宇宙一切现象的宇宙观上来看问题。

　　“因此，特别提出阿赖耶识来说明缘起，叫做“分别自性缘起说””，分别自性就是阿赖耶识，那就是阿赖耶识缘起。

　　这个为什么叫分别自性？他说，徧计所执相就是徧计所执自性；依他起相，就是依他起自性，也叫分别自性。唯识里边，说三自性。徧计所执自性是虚妄的，是我们虚妄的感觉、分别心所产生的一些幻境；依他分别的自性，就是说缘起，这个缘起有客观性的，一切法和合起来就显那个相，这也叫分别自性——依他起自性也叫分别自性；而圆成实性，就是一切法的真如实性。这么三个自性，这个以后我们还要讲，讲唯识的时候离不开这三个东西，以这三个东西来解释一切的现象。分别自性缘起说就是以依他起自性来解释宇宙的万相(缘起)。

　　“认为阿赖耶识是一切所知法的总依”，所知法是什么？即整个宇宙的法，我们意识所知道的，就是我们所能够想象到的法，总的一个依据就在阿赖耶识。从阿赖耶识里边就变化出整个的宇宙，“它能发生一切法”，从阿赖耶识里产生一切法。“各种法有不同的自相(自性)”，每一个法不是一样的，各有各的特征、各有各的自相(自性)。

　　“这是因为阿赖耶识含藏有自性各别的诸法名言种子”，因为阿赖耶识里边，各式各样的种子都有，每一个种子自性不同，所以它的产生的法也是自性不同，否则的话，一团糟，都是一样的东西产生出来了——那是不一样的！因为它里边各式各样的自性都有，所以叫分别自性。为什么叫“名言种子”？因为它是没有实际的、客观的物质东西的，就是我们名言里边所产生的东西，所以叫名言种子。这个“名言”我们以后慢慢再说，先说“种子”好了，阿赖耶识的种子里边产生各种各样的东西，这个东西各有它的自性，所以叫分别自性缘起。

　　“由于名言种子的不同，一切法因之就有区别”，因为种子不一样，所以法也不一样。稻的种子长的是稻，谷的种长的是谷，乃至草的种子长的是草……因为种子不同，那当然了，宇宙万物就千差万别了。这样子以阿赖耶识为总的一个依——就是所知依，《摄大乘论》叫所知依，所知就是一切法，我们能够依之所知道的法，那就都包完了，它是总的依(阿赖耶识)。〖资料：《摄大乘论本》卷一 · 所知依分第二：「此中最初且说所知依即阿赖耶识。世尊何处说阿赖耶识名阿赖耶识。谓薄伽梵于阿毗达磨大乘经伽他中说。无始时来界。一切法等依。由此有诸趣。及涅槃证得。即于此中复说颂曰。由摄藏诸法。一切种子识。故名阿赖耶。胜者我开示。」丁福保 佛学大辞典：所知依(术语)阿赖耶识之别名。唯识论三曰：「或名所知依，能为染净。所知诸法，为依止故。」唯识述记三末曰：「所知者，三性与彼为依，名所知依。即摄论第一所知依品是，此所知依，阿赖耶识之别名。」〗

　　所以以前在大学哲学系里边，他们学哲学的时候，唯识学就占了大部分的时间，用大部分的时间来讲唯识学。因为唯识学在佛教里边是最富有哲学思想的一门学问，所以讲哲学的人都要研究唯识学，这是印度的古代的哲学。当然印度哲学里边，前期的部派佛学主要是学《俱舍》，后来的就是以唯识为主了。

　　这里说一切法的总的依，依靠的就是阿赖耶识。因为种子不同，所产生的法当然不同，“一切法因之就有区别”。

　　有了名言种子的内容，要理解一切法的实相，就不能单纯从二谛的标准来看了。因此，又提出“三性说”。

　　所谓“三性说”，就是随名言区别而来的。(一)以名言表示而执为实有，这样所得的认识，是不实在的分别，谓之“徧计所执性”；(二)徧计执亦非凭空而来，是有所依的，它所依的自性，谓之“依他起性”(即依各种因缘而生起)；(三)安立在依他起性上的徧计执，当然是不真实的，去掉了它，就能得到诸法的真实性，这样所认识的纔是最完备，也最真实，谓之“圆成实性”。从自性缘起说来看，理解诸法的实相，就要详细分别三性，对实相的认识，也就是对三性的认识。

　　“有了名言种子的内容，要理解一切法的实相，就不能单纯从二谛的标准来看了”，所以提出“三性说”，这是唯识宗特别的一种学说。以前二谛能解释一切问题，但是到这个时候，人的思想复杂了，他们有的时候理解不到那么深。二谛，一是世俗谛，一是胜义谛，他们又偏到一边去，本来二谛是统一这个缘起性空的，但是后来的人根机钝，可以说是根机钝了一些，他不能领会这个由二谛统一起来的中道，那么就用三个性来讲；这样讲，容易领会一些。这并不是说唯识学胜过中观，仅仅是说后来的人根机钝了，接受不了中观的二谛，只能用唯识的三性来说，这样子好懂一些。如果我们学了这个唯识之后，就可以很明确地感到，学三性后进入中道，比二谛要容易。我自己本人是先学唯识后学中观的。学唯识的时候，感到用三性来了解中道，确实很容易，容易理解；而中观的这个二谛，开始是摸不着边的，经过一段时间之后才慢慢摸索到一些。这个唯识进入中道(一切法的实相)的三性说，对我们根机差一点的人来说，确实是容易进入。“又提出三性说”，下边接着就解释三性。

　　什么叫三性说？“所谓三性说，就是随名言区别而来的”，这个话也不好说了，什么叫随名言区别而来？下边要说。

　　第一个，徧计所执性。“以名言表示而执为实有”，本来是名言，没有实际东西的。名言是啥东西？都是我们思想里的一些东西，并不是客观实在有的，但经过唯识的阿赖耶识变化，好象是外在有实在东西现了。这个名言所变化的东西，我们把它执为实在有，“这样所得的认识，是不实在的分别”，这个分别是错误的，它在三自性里边，属于哪个自性？“谓之“徧计所执性””。徧计所执，就是周徧计度，由第六意识周徧计度而得到的一个结论，认为这是实在的。实际上是不实在的。

　　第二个，依他起性。“徧计所执也非凭空而来”，徧计所执是天上空华一样自己冒出来的吗？也不是！“是有所依的”。它是依据什么而来的？ “它所依的自性，谓之“依他起性”(即依各种因缘而生起)”，就是根据客观的缘起而生的依他起。就是说，徧计所执是…

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