..续本文上一页藏地说中观学建立在哪里？这在《四宗要义》讲得很清楚：先是有部，从一切法有，世间上的东西都确切地认清楚了，从有的方面来认清楚，然后进入经部；从经部再上去到唯识，唯识再上去就是中观。中观也是从唯识的基础上去的。所以在佛教见解上，汉地与藏地基本是一样的。
佛灭度后，诸大菩萨，从此唯识思想根源出发，应顺着世间学术思想的发展，与众生机缘的需要，明确地提出了唯识论，无著菩萨的《摄大乘论》真正的完成了唯识思想。世亲菩萨则首创以「唯识」为题造论，他的第一部弘阐大乘的论着，即是《唯识二十论》。以他们二人为中心，就形成了著名的瑜伽行系。
瑜伽行系的学说，一般说是以无着为中心，上承弥勒，下传世亲。法相唯识学的根本思想，在乎无着；然而传承弘布，发展成为一大派系的，却是世亲。
“佛灭度以后，诸大菩萨，从此唯识思想根源出发，应顺着世间学术思想的发展，与众生机缘的需要，明确地提出了唯识论。”这就是根据历史的演变了。佛在世的时候，唯识思想是有的，但是我们娑婆世界(南阎浮提)的众生唯识思想的根机还没成熟，所以那时候讲的《阿含经》一般就注重在原始佛教的思想理论里边，而唯识思想就含蓄在里头。到了后来，世间上学术思想的发展——这个也是跟世间上的思想联系的，就是说我们讲唯识思想发展的时候，也正是世间上的唯心论思想在兴盛的时候，所以联系到我们佛教的思想呢，就重于精神方面的了，就把佛教里边注重于唯识的思想阐发出来。有这样根机的人来了嘛，唯识的思想也就慢慢发展起来了，并不是以前没有。有了这样根器的人，这个思想(唯识)也就阐发得更详细了。基于众生机缘的需要，那些众生是这样一类的机缘，他需要这个唯识学了，就明确地提出唯识论。这是那些大菩萨，他们根据众生的需要，就把原始佛教里边的唯识思想著作成唯识的一些大论。
(1B)无著菩萨就着了一部《摄大乘论》，建立起他的唯识体系， “无著菩萨的《摄大乘论》真正地完成了唯识思想”。因为佛在世时，原始佛教里边片片段段地暴露出一些唯识的思想，还没有把它构成一个完整的体系。那时对机说法，不需要这么高；后来的人，他唯识思想的机来了，而后来的人的根机又钝一些，这个没有体系的学问，他们学起来就抓不到纲，所以无著菩萨应机而出，他把原始佛教的那些唯识的思想阐发出来，撰成一个有体系的、完整的唯识思想的论典，就是《摄大乘论》，真正地完成了唯识的思想，把整个的唯识思想串联起来，成一个体系的作品。
“世亲菩萨则首创以“唯识”为题造论”，世亲菩萨干脆(他是第一个)把“唯识”这两个字作论的题目，“他的第一部弘阐大乘的论着，即是《唯识二十论》。”我们知道，世亲菩萨是千部论师，他早期是在有部出家，弘扬有部或者是《俱舍》一类的那些思想，造了五百部论，后来经无著菩萨劝解、进入大乘之后又造了五百部大乘论，所以叫千部论师，一共一千部论。世亲菩萨从他的第一部弘阐大乘的书，就叫《唯识二十论》，就把“唯识”两个字安到书的名上去了。从这里我们也看到，世亲菩萨是从有部出家，开始学的是有部，后来经过其它各部派的一些学习，他认为经部有些地方更是合理，他就采取了很多经部的思想，然后又从经部进入唯识思想。那么在有部与经部之间，世亲菩萨就造了一部《俱舍论》，那是他学了经部的思想、把有部的原来的思想经过一番的改造的；再进入唯识之后，造的就是《二十唯识论》。
所以我们讲的，我以前从在南普陀(厦门)时开始，我们这个教学的体系就是以世亲菩萨的思想为基础的。开始讲的是《俱舍论》，《俱舍论》听过之后，要根据世亲菩萨进入大乘的第一部著作——《二十唯识论》，接着就是讲这一部。但是因为障缘很多，几个地方都没有讲成。现在我们在自己的道场里边，经过…… 这个《俱舍论》是讲过了，可是听讲过的人现在几乎没有剩下的，听过《俱舍论》的都跑完了，只有澳大利亚的居士大概还在听。那么《俱舍论》之后，再进一步、进入大乘，就是《二十唯识论》。这个思想是连贯的。就是说从《俱舍论》之后，接着讲《二十唯识论》，根据世亲菩萨的思想体系，是相连贯的，所以我们也采取这样子的方式。世亲菩萨弘扬大乘的第一部论着就是《唯识二十论》，也就是我们现在要讲的；经过《俱舍》进入《二十唯识》，是非常合拍的。
“以他们二人为中心，就形成了著名的瑜伽行系。”在印度，这个唯识宗就叫瑜伽行派。一个是中观派，一个是瑜伽行派。瑜伽行派的主要的祖师是无著菩萨和世亲菩萨，他们两个是亲兄弟。
瑜伽行派的学说，这里讲的，开始是从原始佛教里边探讨唯识思想的根源，然后在大乘的经典里边又举出很多唯识的思想，最后这些经典由无著菩萨整理出一部正规的弘扬唯识的论典——《摄大乘论》；而世亲菩萨经过无著菩萨的体系，从有部进入经部——《俱舍》思想，再进一步进入唯识思想，其第一部唯识论着就是《二十唯识论》，这样就把唯识宗的思想体系完成了，这个学派就叫瑜伽行派。
那么瑜伽行派的学说是什么？下边就要讲了。“一般说是以无着为中心”，唯识宗在印度叫瑜伽行派，瑜伽行系的学说，一般说，无著菩萨是它思想的中心。世亲菩萨是受无著菩萨的劝而进入唯识的，但是进来之后，他对唯识学的弘扬不遗余力，撰的著作也最多。
无著菩萨的思想体系，“上承弥勒，下传世亲”，他是其中的一个中心。上边弥勒菩萨教他《瑜伽师地论》、《现观庄严论》，还有《辨中边论》等等，都是弥勒菩萨讲的。无著菩萨接受之后，他就传给世亲，世亲又着了很多注解，像《辨中边论》的注解就是世亲菩萨着的。
“法相唯识学的根本思想，在乎无着”，无著菩萨直接从弥勒菩萨继承下来，所以说根本思想在于无著菩萨；“而在传承弘布，发展成为一大派系的，却是世亲”，根本思想是无着，但是把它发扬光大、发展成瑜伽行派(唯识宗思想)的却是世亲菩萨。所以说他们两位都是不可抹杀的，一个是创立唯识宗的中心思想，一个是把唯识宗发展成一个大的学派的祖师。所以我们提到瑜伽行派，就以他们两位为祖师了。
无着、世亲的学说，继承着原始佛说，一开头就讲缘起问题。原始佛学时期，是从人生现像，「一十二支缘起说」来讲的，后来范围大了，不仅讲人生现像，也涉及到了宇宙的现像。到了龙树菩萨这个阶段，所讲的是「受用缘起说」，主要是从认识方面说的。人们的认识是从感性到理性，而感性的感觉则是从内根与外境的相互作用而产生的。内根是能取，外境是所取，二者都是自性空。为了便于领会，更进而提出「二谛」来。分别一切法的实相，亦以二谛为标准。说「胜义谛」是空，「世俗谛」是有，把二者统一起来的认识就是中道观。
到了无着、世亲时代，不仅不满足于从人生现象讲，而且也不限于在一般认识领域内讲缘起。他们要把范围扩充到整个宇宙一切现象的宇宙观上。因此，特别提出阿赖耶识来说明缘起，叫做「分别自性缘起说」。认为阿赖耶识是一切所知法的总依，它能发生一切法。各种法有不同的自相(自性)。这是因为阿赖耶识含藏有自性各别的诸法名言种子，由于名言种子的不同，一切法因之就有区别。
这里又慢慢地阐发他们的思想。“无着、世亲的学说，继承原始佛说，一开头就讲缘起的问题。”佛教都离不开缘起。既然讲的是佛教，当然了，不管是唯识也好，还是中观也好，都要讲缘起的，缘起是佛教的核心，所以无著菩萨一开头就讲缘起问题。
“原始佛教时期，是从人生现象，“十二支缘起说”来讲的”，佛出世的时候，那是什么时候？那时印度的外道、那些人都是着重于个人解脱，他们修行都是希望能够证到解脱一切三界的苦，所以佛跟他们说的就以人生问题为主，宇宙问题因为不是机就暂时不谈，而含摄在里头，所以基本上、表面上都是讲人生问题。
人生问题就是十二支缘起。由无明起烦恼；造了业，就是行；投生就是识；然后慢慢长大：名色、六处；长大之后……(这个我们讲《科颂》时，大家还记忆犹新吧？那么没有听讲《科颂》的人，回去把这个十二缘起看一看就可以，那也是根据《俱舍》讲的)，到了年纪稍微大一点，爱，烦恼又起了；烦恼(爱)起之后，再大一点，取，那是更强烈的烦恼来了；取了之后，就要造业——有；有之后，要投下一辈子，那么生老死又来了。这是人生的轮回六道的一些现象。所以佛在世的时候，因为他们要求个人解脱，就着重讲这些问题——十二支缘起。
“后来的范围(扩)大了”，因为研究学问，慢慢研究宇宙问题来了，那么这个学说、这个范围也扩大，要把宇宙包进去，“不仅讲人生现象，也涉及到了宇宙的现象”。
“到了龙树菩萨这个阶段，所讲的是“受用缘起说””，受用缘起说是什么？“主要是从认识方面说的” 。怎幺样的认识？“人们的认识是从感性到理性，而感性的感觉则是从内根与外境的相互作用而产生的。”我们人的认识，……我们再强调一下，这篇文章是对什么机(人)而写的？是对现在的知识份子的机而写的。所以有些话都是从哲学的观点来讲问题——认识，从感性认识提高到理性认识……。实际上我们真正佛教徒，有些地方就不一定要套这些框框。这是摄受那些知识份子，有必要用这些方式来给他们说，因为在客观的表面上看，也有这些现象。这个认识，从感性到理性是提高了，但是这个认识的来源是什么？“是从内根与外境的相互作用而产生的”，就是我们的根、境相接触而产生的一些认识。一切科学，也是观…
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