..续本文上一页唯识的一个跳板。而恰恰世亲菩萨的思想，过去是有部的。他从有部出家、学有部的教理，后来接触到一些大众部、经部等等，特别是经部，对他的思想影响较大、非常有感触。他后来去迦湿弥罗国学《大毗婆沙》的时候，经常以经部的思想把有部驳倒，使他们很惊疑，不知道这个人是什么来头。后来迦湿弥罗国的一位罗汉入定一看，知道是世亲菩萨。他是冒名去学的，因为以真的名字去学的话，他们不会让他学，那么他改了名去学。最后因为他太聪明了，有部的东西经常被他用经部驳倒，那个罗汉入定一观察，知道是世亲菩萨，就劝他赶快离开。否则的话，他们国家里边，已经离欲、证果证道的固然不会害人了，但是有些还没有离欲的，他看到你经常破他们的有部，他们不情愿的，可能会加害，所以劝他回去。后来，世亲菩萨经过经部，再由他的哥哥无著菩萨的劝，就进入唯识了。所以说在这个思想的过程中是有一定的联系，经部已经把业归纳到心所法去了。

　　“这样，唯识的倾向，就开始明朗化了”，从经部开始，唯识的倾向已经明朗了。

　　这是流转门，由烦恼造业感苦果。那么还灭门，“缘起的还灭门，主要亦在内心解脱”，那就是要修禅定，等等，都是心的事情，解脱嘛，先要断除烦恼了。这是内心解脱，也是着重于心上的。

　　“佛教调柔身心的正行，确乎重在定慧的精神修养”，佛教里边，我们说戒定慧，戒还比较在身口上，而定慧都是心里边的事情，所以说这也是属于心的一方面的。那就很容易归纳到唯识方面去。“尤其着意在智慧”，戒定慧，重点是慧，得到这个慧之后，才能够解脱。戒、定是前面的基础，以戒的基础，能生出定来；以定的基础，产生无漏的慧，也就是般若的智慧；般若的智慧，能够照见五蕴皆空，就可以度一切苦厄。

　　这个世间，它的苦，如果说苦是有的，我们要超脱这个苦是不可能的。为什么呢？有的东西不能使它没有；没有的东西不能使它有。既然苦是实际存在的，那么我们要脱苦，那是徒然，再修什么样子的苦行，也是白费功夫的。但是当我们的般若智慧生起之后，知道这个苦果是自性空，是一切因缘和合、如幻显现的，本来就没有这个苦；本来就是没有苦，那么当然可以超脱这个苦了。就像我们做梦一样的。梦境，如果梦境是实在有的，你说你要醒过来？那是永远醒不过来的！但是这个梦境是假的，是你思想里边的反映，那把你一推，你醒了，这个梦也就没有了。所以说我们真正能够修到智慧出来之后，照见五蕴皆空，流转的我都没有了，那还什么在流转呢？当下这个生死轮回就停下来了。禅宗里边参“念佛是谁”，念佛的这个我(补特伽罗)是什么人？到底什么在念？最后参到根本就没有这么一个补特伽罗，那就开悟了，悟到这个无我的道理。这些都是精神上的事情。

　　“《阿含经》说”，因为我们要证明这个“唯识”是从佛的原来思想里衍化出来的，所以要举《阿含经》为证，《阿含经》里边说：“心杂染故，有情杂染，心清净故，有情清净。”有情之所以有杂染(起烦恼、造业，不干净)，是什么原因而杂染的呢？因为心不干净。心起了烦恼之后就要造业，造业之后就要受苦，就在杂染里边。反过来，我们假使心干净，由修戒定慧把心里边的烦恼去掉，那么心干净了，这个有情也就干净了。那就是重在心上，不在物质上。

　　因为这一点，一般的研究哲学的人就把佛教判定为唯心论。但是这个，这样的武断的判法是不恰当的！因为你把唯心论的真正的涵义来套佛教，那是套不上去的。这个我们多研究佛教就可以知道。当然，偏重于心，因为修行是以心为主的。你要修行，当然靠心，不是做一个物理、化学的试验，那是物质的事情。我们做的是心理实验，从戒入定、从定而开智慧，这都是心理上的事情。所以说我们是重在心上。一切唯心造嘛——心清净，我们有情也就清净了；心杂秽，我们有情也就杂秽了，所以重在心上。这个是唯识思想了。

　　这里就“明显地表现出唯识思想，是起源于原始佛教的”，这一段总的意思是说唯识思想并不是后来的人创造的，在佛的原始佛教里边本来就有这个思想。就是说原始佛教的时候佛的智慧是一切都包含、完整的，正因为当时的人还不能接受唯识思想，所以隐在里边，也叫密意。密意就是说佛没有公开地说，但是含蓄在里边，到了后来那些唯识思想根机的人出现之后，这些含蓄在里边的内容就发挥出来，唯识的思想就慢慢地明朗化，唯识的宗派也成立了。

　　这一段总的来说，是讲唯识的思想的起源是从原始佛教来的，也就是佛的智慧里边本来就有唯识的思想。

　　大乘经论中，唯识思想更是丰富。《华严经》说：“三界虚妄，但是一心作”。 又说：“应观法界性，一切唯心造”。《解深密经》说：“我说识所缘，唯识所现故”。其他，《楞伽经》、《阿毗达磨大乘经》等经中，所说甚多，不胜枚举。大乘的唯识思想，即是非空非有的中道实相义，亦即大乘佛法宗旨之所在。太虚大师说：“大乘佛法，均以唯识的基础而确立”。这话是有依据的。

　　“大乘经论中，唯识思想更是丰富。”根本的原始佛教的就是《阿含经》了，那么后来发现的那些大乘经论呢，唯识思想更浓厚了。

　　“《华严经》说：三界虚妄，但是一心作。”这个是《华严经》的文，三界都是虚妄的，都是一心所作、变化出来的。“又说：应观法界性，一切唯心造。”这也是《华严经》原文，整个的法界性，都是唯心造的，十法界都是靠心变的。起地狱心，下地狱道；起饿鬼心，是饿鬼道……，乃至起修行成佛的心，就是成佛的道。

　　“《解深密经》说：我说识所缘，唯识所现故。”这是《解深密经》的话，识所缘的境(外境)都是唯识所现的，并不是有客观的外色(外边的客观的世界)在里边，外边的客观世界也是我们心所变化的。

　　这个一般的人就很不容易理解。而整个的唯识学着重的也就是解释这个问题，这个问题一定要经过很多的辩论才能使人家信服。

　　我们仅是现在说客观的东西是唯识造、唯识变的，那你说我心里边不要它现，它会不会没有呢？不可能！那么不就是客观实在的吗？——我们这个“心”、唯识这个“识”不要看得太狭隘了。

　　世间上的识，只是分析到第六识为止，第七识还认不到，第八识更是谈不上。我们说的“唯识所现”，这个客观世界是阿赖耶识变的，是第八识变的，不是我们第六识变的。第六识，你说要观想一个桌子出来，桌子就来了？那是变把戏，实际是不可能的。而第八识里边却是经过种子化现行，这个客观的山河大地就会现出来。既然是识现的，而我们却看成实在的，那么反过来问一问：在梦里边看到的山河大地，你那个时候在梦中，你认为它是变的吗？也还看作是实在的！醒过来之后你才知道是假的。我们现在在无明大梦当中，这个山河大地看起来也是实在的，如果你无明大梦醒过来了，你就知道山河大地也是虚妄的！所以说，证了空性的菩萨，他能穿过须弥山，因为他知道这是虚妄的。但是我们没有证到空性的凡夫，看到须弥山就是踏踏实实的。不用说须弥山，喜马拉雅山就是踏踏实实的，上面冷得很，冷就是冷，高就是高，我们一点也不能改变它，因为是我们阿赖耶识的业报所现，不是第六意识可能改变的。

　　“其他，《伽严经》、《阿毗达磨大乘经》等经中，所说甚多”，大乘经里边讲唯识的倾向更浓厚了，例子很多，我们念过那些大乘经的人，也都会看到，“不胜枚举”。

　　“大乘的唯识思想，即是非空非有的中道实相义”，所以我们归结下来，到底大乘唯识思想是什么样的一个东西呢？大概扼要地说，就是“非空非有”。说它一切空、什么都没有，不对！像有部那样地，一切都有，也不对！那到底是什么？既不是空的、什么都没有，也不是踏踏实实地一切都是实实在在的有。这是什么呢？中道。这么一句话说出来，把人说迷了。既不是空，又不是有，到底是什么？这个话，将来我们讲唯识的时候，会把这个问题解释。就是中道了。简单说，所谓中道，不着于有边，把一切法执着为实在有，这是凡夫执着，是错误的，中道不是有；但是若说一切法空、什么都没有了，缘起也没有了，那是断空，也叫恶取空，中道也不是这样的。中道就是缘起、性空两个互相配合的，性空之中有缘起、缘起之中有性空。依唯识的说法，在依他起性里边遍计所执的那个实在有的东西是没有的，在圆成实性里中道观是有的，所以“非空非有”，没有那个遍计所执的，但圆成实性也不是没有，非空非有，那就是中道。“亦即大乘佛法宗旨之所在”，这个是大乘佛法的宗旨，核心就在这个地方。

　　“太虚大师说：大乘佛法，均以唯识的基础而确立。这个话是有依据的。”我们知道，太虚大师是研究唯识学的，他着有一部《法相唯识学》。我们后头一篇《二十唯识颂》的简单解释——《二十唯识颂讲要》(觉社丛书第四期，《太虚大师全书》)就是太虚大师的《法相唯识学》里边的一篇，说得很略。我们拿来干什么？拿来做纲领。因为这部《二十唯识论》，我们讲的是《述记》，是窥基大师的疏，讲得很细致，也比较头绪错综、抓不到纲领，那么这个就作为纲领性的东西。另外我们还有科判。科判也在印了，好象还没有印出来吧，印出来之后也是一个纲领，是我们的科，整个的《二十唯识论》，它重要的几个科就在这个上边。这是说太虚大师也有这个话，大乘的佛法都是从唯识的基础上建立的。

　　那么中观呢？中观也是在唯识的基础上建立起来再回过来破唯识的。解释得简单一点就是说，中观是从唯识上去、再进一层；没有唯识的阶梯，中观也爬不上去。我们汉地是这样子说，在藏地也是这样子说。…

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