..续本文上一页就是心，心王。从心王来说，我们要略地说有八种。

　　此总标，下别列。

　　“此总标”，下边分开来讲。哪八种呢？

　　前六识

　　一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识。

　　先讲六个识，这是通根本部的，根本教跟瑜伽的教派是相同的，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，我们《心经》里也讲到这里为止，没有末那识、阿赖耶识，没有提出来。

　　随根立名，具五义故。谓依、发、属、助、如。

　　“随根立名，具五义故。”这个六个识，依它的根来安立名字的。为什么依根立名呢？有五个道理，“谓依、发、属、助、如。”那么，这个“随根立名”，我们在讲《五蕴论》的时候已经讲过了，为什么眼识叫眼识，不叫色识呢？同样是一个根一个境生出来的，眼根是根，色境是境，为什么生的识不叫色识，叫眼识？这道理我们讲过了。这里也是要依五个原因来讲识的名字要跟了根来安的。

　　哪五个？就是“依”，是依靠它来的；“发”，从它发出来的；“属”，是属于它的；“助”，是帮助它的；“如”，跟它是同一个性质的。

　　那么，这五个他没有给你仔细讲，但是以六离合释来辨别依主依士的事情，那么，还没有学六离合释，又是一个天书来了，那么，念过再说，以后六离合释的讲义来了之后，讲好之后，你们再回过来看一看就会知道。

　　除根发之识，余四皆依根之识等，依主也。根发依士也。

　　这个五个意义里边，“除根发之识，余四皆依根之识”，前面，除了根发(就是第二个“发”)，根发那个识，是发了，那么，这个，把它除外，其余的都是依主释，根发——依士释。因为根发，就是根为主，那么，识是次，根能够发了。那么，这个识依眼这个东西，那就是说能依的是主要，所依次要，叫依士释——依的是次要的东西。依主释，依的是主要的东西。假使是眼识，这个识是依眼根来的，那么，根就是主要，那你眼根发的识，识是主要的，那么，依的根发是次要的，所以叫依士释，依主依士的，他给你辨了一下，其余的没有跟你说，这个意思一般就是几乎是差不多的，依他生出来的识，从这根发出来的识，属于根的识，助了根起作用的识，跟根是同一类的识，这个是不要强辨了，不要一个个仔细地辨，大概意思都会得到就完了。他就是把依士依主给你简别一下。

　　虽六识身皆依意转，此随不共意识名依发等，故五识无相滥矣。

　　“虽六识身皆依意转，此随不共意识名依发等。”那么，这里要简别另外一个道理，我们说六个识，眼耳鼻舌身都依意转——就无间灭意。前五识依两个根：一个是心法的根，无间灭意——意根；一个是色法的根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。那么，这个意识，它没有身根的，没有物质的根，只有意根，所以，“此随不共意识名依发等”,这个意根据它不共的意思，前面的眼耳鼻舌身共的，它都可以，可以有两个依(一个是色根的依，一个是心法的依)，而第六意识，它是专门一个依的，不共的，没有其他的依的，所以依这个意思说依它来发这个识的道理。

　　“故五识无相滥矣。”这个就是跟前面五识没有相滥的地方。这个就是说什么呢？意识是依意根来的，前五识也依意根生出来的，但是前五识有其他的色根，而意识是不共的，只有这么一个根，所以说叫意识。那么，前五识不能叫意识，因为它依还有其他的根，眼识虽然依意了，但是它还有一个眼根，它叫眼识，这不会混淆了。那么，这个就是解释意识跟前五识不混淆的道理。

　　盖兼未自在位言之耳。

　　这样的说法就是说，还是凡夫的，没有得到自在的时候说这么说的，得了自在位了之后，我们知道，六根清净位的时候，六个识都可以互用，眼睛能听，耳朵能看，等等，那个时候根就不是那么死板板的。现在我们的说依凡夫位，没有得到自在的时候这么说。

　　或唯依意故名意识，辨识得名，心意非例。

　　我们说，为什么叫意识？这些也是讲意识跟前五识所以不同的地方。或者，就是说“唯依意故名意识”，这个意思也差不多了，这个意识，它只依一个意根，没有其他的色根，其他的根，眼根，它固然也依意，但是它也有一个眼根，所以这个意识叫意识了，它依意根而来的，叫意识。他主要要把这个前五识跟意识不要混淆，因为都是依意根来的。为什么它叫意识，其他不叫意识，就是这个意思。这里还有一句话，“辨识得名”，一个识，安这个名字讲完了，“心意非例”，讲心讲意的时候，不是这么说的，不是，不可以此为例的。

　　末那识

　　七末那识。

　　华言意识。如藏识名识即意故。

　　那么，第七讲意了，就是说，第八是心，那么这个讲法就不一样。第七末那识，“华言意识”，末那识是印度话，我们汉地就叫意识。这个意识跟前面的第六意识不能是一样讲，所以说“心意非例”。

　　“如藏识名识即意故”，末那识这个意识，因为它末那识根本就是一个印度话，翻了我们中国汉话就是意识。那么，这个意识跟前面第六意识是不是一样的呢？不一样，这个意识好象是第八识的名字一样的，这个识就是意，并不是依意的识，前第六识依意而发的识，依靠意根产生的识、生的识，叫意识，这个，当下意就是识，持业释，前面是依主释，这个两个不一样。同样一个意识，含义截然不同，它的识就是意，不能说它是依意来产生的识。

　　第六意识如眼识名识异意故。

　　第六意识跟眼识一样的，依意根而产生的识，就像依眼根产生的识叫眼识，依意根产生的识叫意识，而末那意识，这个识就是意，并不是依意而产生的识，所以这两个名字不能混淆。前面的第六意识，识跟意是两个东西，从意根一个东西产生的第六意识，识跟意是两个东西，识与意是相异的，不是同的。那么，第七末那识，识就是意，这两个不一样。

　　然诸圣教恐此滥彼，故于第七但立意名。

　　在我们佛教里边，毕竟这个意识，你说它是意就是识，跟这个第六意识根本两个字一模一样的，所以我们在经教里边干脆叫它个意，识就略掉了。所以第七个识——末那识，只叫意，不叫识，也就怕给第六意识混淆。

　　又以简心之与识，以积集了别劣余识故。

　　那么，这个里边一方面是恐怕跟意识混淆，叫意，另外一个，不是心王有三个名字？心、意、识，它，安它个意，也有特殊的一个情况。因为末那识是思量的作用最大，心是积集，识是了别，末那识对积集的意义差于其他的识，了别的这个方面的功能也差于其他的识，所以“积集了别劣余识故”。这个第七末那识它积集的功能、了别的功能差于其他的识，积集差于第八识，了别差于前六识，而这个意却特别强，所以说它就安“意”。

　　或欲显此与彼意识为近所依，故但立意名耳。

　　或者，还有一个意思，这个意识，它要一个根，最近的那个根，就是这个末那识，所以说，它安一个“意”，就是表示是第六意识的根。那么，如果它安一个“意识”的话，这个“意识”它的根跟它所生的识是一个东西，都是意识，人家看不清楚了。

　　那么，有几个原因，安第七末那识，不叫意识，叫意。原来是意识，但是，我们经教上就翻成意了。那么，三个原因：一个是恐怕跟第六意识混淆，虽然它的讲法是不一样，一个意就是识，一个是依意根而产生的识，但是毕竟两个字数一模一样的，怕混淆，第七个“识”就略掉了；第二个原因，心、意、识这个三个功能，第七末那识它的这个“意”的功能最大，所以叫它意，它这个了别的、积集的心跟那个识的功能差于其他的识，强调它叫意；再一个，它给这个意识作根的，做最近所依，就是最近的依靠的就是根了，那么，它也叫个意，否则的话，所依的也是意识，能依的也是意识，人家又搞不清楚了。

　　那么，这里我们把第七意——末那识讲了。第八识，应当讲完，把它略念了，明天再补充可以了，那就把第一个心王都讲一个段落了。

　　阿赖耶识

　　八阿赖耶识。

　　华言藏识。能含藏诸种故。

　　第八阿赖耶识，阿赖耶识是印度话，“华言藏识”，“阿赖耶”就是藏。这个藏就是多方面的，能藏，所藏，执藏，三个意思。它“能藏诸种故”，一切色、心的种子都藏在阿赖耶识里边。

　　又具三藏义故，谓能藏所藏执藏也。

　　“又具三藏义”，它这个藏，有三个意思，就是能藏、所藏、执藏，能够藏，也是所藏，那些种子是藏在它上边的，那么，执藏，执阿赖耶识是“我”的，被这个末那识执了是成“我”的。这个叫能藏、所藏、执藏。这些在唯识里边广讲了，这里是标一个名就完了。

　　与杂染互为缘故。

　　“与杂染互为缘故”，这个阿赖耶识是染污的，与烦恼那些法互为因缘，烦恼法从阿赖耶识生起，阿赖耶识又积集烦恼的种子，这些互相为缘、互相生起。互为所缘就是能藏、所藏，阿赖耶识既能生起杂染法，杂染法又把它的种子藏在阿赖耶识里边——能藏、所藏。

　　有情执为自内我故。

　　执藏执为“自内我”，执为就是内边还有这么一个我在里边，就是执藏。

　　由斯三义，而得藏名。藏即识也。

　　因为由能藏、所藏、执藏的三个意思，叫藏。藏就是识，这个跟意识——末那识，意就是识，一样的。不要说是：藏的识，藏跟识是两个东西。当下这个识就是能藏、所藏、执藏，识就是这个藏，这是持业释，藏是功能，识是它的体。

　　那么，这就把八个识讲完了。明天我们要问了，前几天都没有问，明天要复习一下，请大家准备，明天搞好了，我们要开始复习，复习之后，宗大师生日之后就展开我们的考试的活动，口试、笔试什么试都来。那么今天就讲这里。

　　第四讲

　　《大乘百法明门论本地分中略录名数解》 。昨天…

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