..續本文上一頁是騙騙人的，沒有的。
這些，“斷善根爲業”，那麼它的最後的作用——斷善根！邪見的作用就斷善根，最上品的邪見要斷善根的，所以說邪見是一個很危險的東西。善根一斷就完了，這個人就是對善沾不到邊際了，不但是佛法沾不到邊際，世間善也沒有了，就是這個絕對的壞蛋，一點善的味道都沒有了。“不善根堅固所依爲業”，不但是善根斷掉了，不善根，就是貪瞋癡這叁個東西，“堅固所依”，牢牢地就靠在它身上。“又生不善、不生善爲業”，這一個，既然是壞了善根之後，這個邪見，它只能生不善，不能生善的，邪見不會生善法的，只是産生不善的，不善的越生越多，善的就生不出來。
所以邪見是五個見裏邊最討厭的東西，一定不要有。一般就是說，邪見——撥無因果。那這裏講的很寬，不但是撥無因果，謗因、謗果，還有謗作用，還有壞善事——世間上沒有修行的，證阿羅漢果、初果、二果、成佛，都是沒有的，這一類。那麼這些東西都屬于邪見。
那麼我們說還有五個見，一共講了叁個，還有兩個明天講，因爲這個見，這裏講得很仔細，其他的論卻沒有這麼仔細。《俱舍論》裏也比較仔細的，《百法明門論》裏簡直不講，五個見的名稱一說就完了，它就合在一個見裏頭，所以這個裏邊，互相有參考的價值。好了，今天就講到這裏。
第七講
昨天他們小組裏討論的一個問題，“苦苦具”，這個我們是沒有講。這個講貪瞋的時候，貪是“于有有具染著爲性”，瞋是“于苦苦具瞋恚爲性17”，那麼這個有有具的時候，講了，那麼苦苦具因爲講到其他地方去了，就沒有把它帶出來了。那麼他們昨天，因爲作業題上有這個問題，那麼就有人提問，今天我們就把它寫出來。(這個，是不是擺在這一邊幹脆，那個牆上，寬也寬一些，光線暗一點，這裏好象是不是很明顯。)
我們說貪是有有具，叁有的果，就是異熟果，叫有，叁界的異熟果。那麼有具呢？就是産生異熟果的那些因素，包括中陰、煩惱、業跟那個器世界，那麼有的時候，無漏法也能産生這個果，就是說我們的無漏法本來好的，但是外道邪見的人他們對佛或者誹謗，也有些是貪著佛。貪、愛佛，這個，就是說不是真正的敬愛、信愛，他好象說佛是專門保護我的，好象有的居士，說法師是我包的，其他的人不准他接近的，這樣的心就不好了，雖然對象是佛，你還摻了煩惱。
那麼對這個，我們說苦集滅道，涅槃，不能貪著，善法欲是可以，起一個貪心，那就是又是煩惱了。所以無漏法裏邊也能夠引起一些，但是無漏法不滋長煩惱，生了之後就滅的。這一點跟有漏法不同，有漏法能夠不斷地滋長，煩惱能夠增上的，那麼無漏法是不增上的，它就是生了一下，生不起來就滅掉了。那麼這些都是“有”的因素，那是貪。
那麼瞋呢？“苦苦具，瞋恚爲性”，那麼這個苦，就是叁界的苦了——苦苦、壞苦、行苦，叁苦。欲界的苦是八苦，那麼整個叁界的苦呢？就是苦苦、壞苦、行苦這叁種，這是整個的叁界，不管你是最高的非想非非想天，也有這個叁苦，尤其是舍受的是行苦。那麼苦具，凡是能産生苦果的那些因素，都是苦具，包括一切有漏法，還有無漏一些，就是誹謗涅槃，謗道等等，那麼這些也産生一些，無漏的能夠産生一些煩惱的因素，但是無漏法我們就是說，跟煩惱不隨增。雖然是生，不能增長，只有一下子滅掉的；而有漏法卻是隨增，不斷地滋長，惡性循環，滾雪球一樣，越滾越大，所以說有漏無漏雖然都能夠引起煩惱的，生是能生，但是有漏越生越大，煩惱隨增，這個名字叫隨增，隨喜的隨，增長的增。那麼無漏法，不隨增，它偶爾生一下，馬上就息了。那這個就是貪瞋的一個定義。那麼好了，我們講過了。
現在我們回到昨天講的，五個惡見，五個不正的見，一個是“薩迦耶見”，講過了。薩迦耶是印度話，它因爲這個外道，執著一個五蘊之外還有個我，五蘊是它的房子，屋子。這個屋子如果用舊了，再換一個新的，而裏邊這個我，是不變的、永恒的。那麼這個思想就是外道見，那麼我們要破外道見，你這個我見，我們叫它薩迦耶見。薩就是無常敗壞的意思，迦耶是和合的意思。你這個我是本身是無常的，就是破你一個常的我；它是很多東西積起來的，破你一個一的我。所以你說有個常的有個一的我，是沒有的，它就是一個薩迦耶，是無常的、變化的、總的、和合來的一個東西，並不是一個你說的一個有主宰的、常的、一的那個我。那麼這是一切見的根本，從這個薩迦耶見産生很多的見。
第二個是“邊見”，執斷執常。這個我是常的，永生的。這個我現在雖然有作用，但是死了以後就什麼都沒有了。這是二種，斷見常見。
那麼最後，第叁個是“邪見”。昨天我們就講到邪見。邪見裏邊它又是謗因謗果謗作用壞善事四種，它的體是染汙的慧。這個慧本身是通叁性的，當它染汙的時候，就是那些邪的見、不正的見；當它在無記的時候，就是一般性的慧；當它在善的時候，善的慧；無漏的時候，無漏慧，出世間的慧。
那麼謗因，昨天有人提這個問題，“因者，因謂業煩惱性”。因，什麼東西？它就是以業爲性，以煩惱爲性，這個性很簡單。他們昨天把性搞了搞不清楚，性就是它的體性，這個因，它的體性是什麼？就是業跟煩惱。那麼在十二因緣裏邊，五支是因，叁支煩惱，無明愛取，二支是業，行有。“有者，謂依阿賴耶識諸業種子，此亦名業”，它就是特別解釋有，行是造作，它是造業，這個大家沒有問題。那麼有，到底是爲什麼叫業，它就經裏說了，“如世尊說，阿難，若業能與未來果，彼亦名爲有”，能夠感未來果的這個業，也叫有。
那麼十二支裏邊，有的人還沒有學過十二支因緣，那我們略略說一下。十二支，過去世兩支，無明緣行。那麼現在八支，行，過去的行、過去的業，就感現在的識，投生的識，識在胎裏邊是名色，名色長六處，六根長全了，出胎就是觸，碰到外界，觸之後就是受，受之後就生愛，愛了就取，取之後就造業，是有，這個有是感未來的果的業，又叫有。那麼八支現在的過了之後，那麼就是未來兩支：生、老死。那麼感未來的生，就是現在的業感未來的生，就是叫有。所以在這十二支裏邊，一支業叫行，一支業名有，現在造的業感未來果的叫有，過去造的業感現在果的叫行，這個兩支都是業，但是時間不同，所以名字也不一樣。
那麼下邊，“謗果”。果，十二支因緣裏有七支，就是現在的識、名色、六處、觸，受，那麼再未來世的兩支：生、老死，這些都是果了。
“謗因謗果”，什麼叫“謗因”？“謗無善行無惡行”，這叫謗因。你做好事，白白的，花了很多錢，化了很多氣力，徒勞。做壞事也無所謂，你殺人放火，只要你現在享受，能夠滿自己的欲望，那就是對的。這樣子的思想，世間上很多，尤其那些青年，這個是造罪的因素，一切壞事都從這裏來了，謗因。
“謗果”，“謗無善行惡行果報”，就是說做了善事，你現在受的報，假使你現在大富，他也不說你過去是培了福來的——“你的運氣好，生在有錢人家裏，富；你的運氣不好，生在窮人家裏，要飯的”，那個果是因來的，這個他不知道。那麼這些都是不明因果。
那麼“作用”，就是說我們的人，可以從這一輩子投生到另一輩子去，這個作用他否定，人死了就完了。那麼父母作用，父親的種子，母親的任持，父精母血，父親是種子，母親在胎裏邊懷孕十個月，這都是長自己身體的作用，他否定。他說我的身體自己來的，父母對我沒有多大關系。還有中陰化生有情，你投生的時候，有幹闼婆(中有)參與，才能夠投生。如果沒有中有的話，父精母血還成不了一個人。那麼他又否定有幹闼婆，否定有中有。那麼這是否定這個作用，這些都是謗作用。
“謗無世間阿羅漢等，爲壞善事”，你好事盡量做，你也不會感修成阿羅漢果，這些世間上沒有的，是神話，等等，這些壞善事。
那麼這個邪見的業用呢？“斷善根”，如果邪見的厲害的、最上品的邪見，一切善根給你斷掉了，就是無貪無瞋無癡，這個一切善法的根子給你斷掉了，那整個人就是——絕對是惡的，善的氣味半點都沒有了。“不善根堅固所依”，善根斷了之後，那反過來，不善根，就是堅固所依，不善根對它，非常堅固地，把它住下去，這樣子是它的業用。“又生不善不生善爲業”，這個還是翻來覆去一樣的意思，這個從將來來說。將來來說，它生的東西就是不善，善的它生不起來，因爲斷了善根之後，生不出善來了，根子沒有了，怎麼生善呢？那麼它不善的東西卻非常的滋盛，因爲不善根堅固了，它就産生很多的不善法，這個就是邪見。那麼昨天就講到這裏了，今天我們接下去。
【廣】 雲何見取？謂于叁見及所依蘊，隨計爲最爲上爲勝爲極，染慧爲性。叁見者，謂薩迦耶、邊執、邪見。所依蘊者，即彼諸見所依之蘊。業如邪見說。
“雲何見取？謂于叁見及所依蘊，隨計爲最爲上爲勝爲極，染慧爲性”，就是前面叁個見，薩迦耶見、邊見跟邪見，這叁個不正的見，他認爲是最好。它所依的蘊，持這個見的人，他認爲最了不得。那麼這一些，把這叁個見，這叁個見所依的五取蘊，五取蘊就是說這個見的人，他認爲是最了不得最極最上最勝，最極就是再沒有超過他的，這個都是說它最好，沒有再能夠超過的，以這樣子的見地就叫見取。“染慧爲性”，它的體性就是染汙的慧。那麼下邊是解釋了。
這個《五蘊論》我們還是要念一道，我們兩本都是合起來學的。“雲何見取？謂即于叁見及彼所依諸蘊，隨觀爲最爲上爲勝爲極，染汙慧爲性”，一模一樣。
那麼下邊是解釋，這個廣的有，略的就沒有了。“叁見者”，就是前面說的薩迦耶見、邊執見、邪見。“所依蘊者，即彼諸見所依之蘊”，這叁個見所依靠的五蘊，那就是說這叁個見的人。
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