..续本文上一页是骗骗人的，没有的。
这些，“断善根为业”，那么它的最后的作用——断善根！邪见的作用就断善根，最上品的邪见要断善根的，所以说邪见是一个很危险的东西。善根一断就完了，这个人就是对善沾不到边际了，不但是佛法沾不到边际，世间善也没有了，就是这个绝对的坏蛋，一点善的味道都没有了。“不善根坚固所依为业”，不但是善根断掉了，不善根，就是贪瞋痴这三个东西，“坚固所依”，牢牢地就靠在它身上。“又生不善、不生善为业”，这一个，既然是坏了善根之后，这个邪见，它只能生不善，不能生善的，邪见不会生善法的，只是产生不善的，不善的越生越多，善的就生不出来。
所以邪见是五个见里边最讨厌的东西，一定不要有。一般就是说，邪见——拨无因果。那这里讲的很宽，不但是拨无因果，谤因、谤果，还有谤作用，还有坏善事——世间上没有修行的，证阿罗汉果、初果、二果、成佛，都是没有的，这一类。那么这些东西都属于邪见。
那么我们说还有五个见，一共讲了三个，还有两个明天讲，因为这个见，这里讲得很仔细，其他的论却没有这么仔细。《俱舍论》里也比较仔细的，《百法明门论》里简直不讲，五个见的名称一说就完了，它就合在一个见里头，所以这个里边，互相有参考的价值。好了，今天就讲到这里。
第七讲
昨天他们小组里讨论的一个问题，“苦苦具”，这个我们是没有讲。这个讲贪瞋的时候，贪是“于有有具染着为性”，瞋是“于苦苦具瞋恚为性17”，那么这个有有具的时候，讲了，那么苦苦具因为讲到其他地方去了，就没有把它带出来了。那么他们昨天，因为作业题上有这个问题，那么就有人提问，今天我们就把它写出来。(这个，是不是摆在这一边干脆，那个墙上，宽也宽一些，光线暗一点，这里好象是不是很明显。)
我们说贪是有有具，三有的果，就是异熟果，叫有，三界的异熟果。那么有具呢？就是产生异熟果的那些因素，包括中阴、烦恼、业跟那个器世界，那么有的时候，无漏法也能产生这个果，就是说我们的无漏法本来好的，但是外道邪见的人他们对佛或者诽谤，也有些是贪着佛。贪、爱佛，这个，就是说不是真正的敬爱、信爱，他好象说佛是专门保护我的，好象有的居士，说法师是我包的，其他的人不准他接近的，这样的心就不好了，虽然对象是佛，你还掺了烦恼。
那么对这个，我们说苦集灭道，涅槃，不能贪着，善法欲是可以，起一个贪心，那就是又是烦恼了。所以无漏法里边也能够引起一些，但是无漏法不滋长烦恼，生了之后就灭的。这一点跟有漏法不同，有漏法能够不断地滋长，烦恼能够增上的，那么无漏法是不增上的，它就是生了一下，生不起来就灭掉了。那么这些都是“有”的因素，那是贪。
那么瞋呢？“苦苦具，瞋恚为性”，那么这个苦，就是三界的苦了——苦苦、坏苦、行苦，三苦。欲界的苦是八苦，那么整个三界的苦呢？就是苦苦、坏苦、行苦这三种，这是整个的三界，不管你是最高的非想非非想天，也有这个三苦，尤其是舍受的是行苦。那么苦具，凡是能产生苦果的那些因素，都是苦具，包括一切有漏法，还有无漏一些，就是诽谤涅槃，谤道等等，那么这些也产生一些，无漏的能够产生一些烦恼的因素，但是无漏法我们就是说，跟烦恼不随增。虽然是生，不能增长，只有一下子灭掉的；而有漏法却是随增，不断地滋长，恶性循环，滚雪球一样，越滚越大，所以说有漏无漏虽然都能够引起烦恼的，生是能生，但是有漏越生越大，烦恼随增，这个名字叫随增，随喜的随，增长的增。那么无漏法，不随增，它偶尔生一下，马上就息了。那这个就是贪瞋的一个定义。那么好了，我们讲过了。
现在我们回到昨天讲的，五个恶见，五个不正的见，一个是“萨迦耶见”，讲过了。萨迦耶是印度话，它因为这个外道，执着一个五蕴之外还有个我，五蕴是它的房子，屋子。这个屋子如果用旧了，再换一个新的，而里边这个我，是不变的、永恒的。那么这个思想就是外道见，那么我们要破外道见，你这个我见，我们叫它萨迦耶见。萨就是无常败坏的意思，迦耶是和合的意思。你这个我是本身是无常的，就是破你一个常的我；它是很多东西积起来的，破你一个一的我。所以你说有个常的有个一的我，是没有的，它就是一个萨迦耶，是无常的、变化的、总的、和合来的一个东西，并不是一个你说的一个有主宰的、常的、一的那个我。那么这是一切见的根本，从这个萨迦耶见产生很多的见。
第二个是“边见”，执断执常。这个我是常的，永生的。这个我现在虽然有作用，但是死了以后就什么都没有了。这是二种，断见常见。
那么最后，第三个是“邪见”。昨天我们就讲到邪见。邪见里边它又是谤因谤果谤作用坏善事四种，它的体是染污的慧。这个慧本身是通三性的，当它染污的时候，就是那些邪的见、不正的见；当它在无记的时候，就是一般性的慧；当它在善的时候，善的慧；无漏的时候，无漏慧，出世间的慧。
那么谤因，昨天有人提这个问题，“因者，因谓业烦恼性”。因，什么东西？它就是以业为性，以烦恼为性，这个性很简单。他们昨天把性搞了搞不清楚，性就是它的体性，这个因，它的体性是什么？就是业跟烦恼。那么在十二因缘里边，五支是因，三支烦恼，无明爱取，二支是业，行有。“有者，谓依阿赖耶识诸业种子，此亦名业”，它就是特别解释有，行是造作，它是造业，这个大家没有问题。那么有，到底是为什么叫业，它就经里说了，“如世尊说，阿难，若业能与未来果，彼亦名为有”，能够感未来果的这个业，也叫有。
那么十二支里边，有的人还没有学过十二支因缘，那我们略略说一下。十二支，过去世两支，无明缘行。那么现在八支，行，过去的行、过去的业，就感现在的识，投生的识，识在胎里边是名色，名色长六处，六根长全了，出胎就是触，碰到外界，触之后就是受，受之后就生爱，爱了就取，取之后就造业，是有，这个有是感未来的果的业，又叫有。那么八支现在的过了之后，那么就是未来两支：生、老死。那么感未来的生，就是现在的业感未来的生，就是叫有。所以在这十二支里边，一支业叫行，一支业名有，现在造的业感未来果的叫有，过去造的业感现在果的叫行，这个两支都是业，但是时间不同，所以名字也不一样。
那么下边，“谤果”。果，十二支因缘里有七支，就是现在的识、名色、六处、触，受，那么再未来世的两支：生、老死，这些都是果了。
“谤因谤果”，什么叫“谤因”？“谤无善行无恶行”，这叫谤因。你做好事，白白的，花了很多钱，化了很多气力，徒劳。做坏事也无所谓，你杀人放火，只要你现在享受，能够满自己的欲望，那就是对的。这样子的思想，世间上很多，尤其那些青年，这个是造罪的因素，一切坏事都从这里来了，谤因。
“谤果”，“谤无善行恶行果报”，就是说做了善事，你现在受的报，假使你现在大富，他也不说你过去是培了福来的——“你的运气好，生在有钱人家里，富；你的运气不好，生在穷人家里，要饭的”，那个果是因来的，这个他不知道。那么这些都是不明因果。
那么“作用”，就是说我们的人，可以从这一辈子投生到另一辈子去，这个作用他否定，人死了就完了。那么父母作用，父亲的种子，母亲的任持，父精母血，父亲是种子，母亲在胎里边怀孕十个月，这都是长自己身体的作用，他否定。他说我的身体自己来的，父母对我没有多大关系。还有中阴化生有情，你投生的时候，有干闼婆(中有)参与，才能够投生。如果没有中有的话，父精母血还成不了一个人。那么他又否定有干闼婆，否定有中有。那么这是否定这个作用，这些都是谤作用。
“谤无世间阿罗汉等，为坏善事”，你好事尽量做，你也不会感修成阿罗汉果，这些世间上没有的，是神话，等等，这些坏善事。
那么这个邪见的业用呢？“断善根”，如果邪见的厉害的、最上品的邪见，一切善根给你断掉了，就是无贪无瞋无痴，这个一切善法的根子给你断掉了，那整个人就是——绝对是恶的，善的气味半点都没有了。“不善根坚固所依”，善根断了之后，那反过来，不善根，就是坚固所依，不善根对它，非常坚固地，把它住下去，这样子是它的业用。“又生不善不生善为业”，这个还是翻来覆去一样的意思，这个从将来来说。将来来说，它生的东西就是不善，善的它生不起来，因为断了善根之后，生不出善来了，根子没有了，怎么生善呢？那么它不善的东西却非常的滋盛，因为不善根坚固了，它就产生很多的不善法，这个就是邪见。那么昨天就讲到这里了，今天我们接下去。
【广】 云何见取？谓于三见及所依蕴，随计为最为上为胜为极，染慧为性。三见者，谓萨迦耶、边执、邪见。所依蕴者，即彼诸见所依之蕴。业如邪见说。
“云何见取？谓于三见及所依蕴，随计为最为上为胜为极，染慧为性”，就是前面三个见，萨迦耶见、边见跟邪见，这三个不正的见，他认为是最好。它所依的蕴，持这个见的人，他认为最了不得。那么这一些，把这三个见，这三个见所依的五取蕴，五取蕴就是说这个见的人，他认为是最了不得最极最上最胜，最极就是再没有超过他的，这个都是说它最好，没有再能够超过的，以这样子的见地就叫见取。“染慧为性”，它的体性就是染污的慧。那么下边是解释了。
这个《五蕴论》我们还是要念一道，我们两本都是合起来学的。“云何见取？谓即于三见及彼所依诸蕴，随观为最为上为胜为极，染污慧为性”，一模一样。
那么下边是解释，这个广的有，略的就没有了。“三见者”，就是前面说的萨迦耶见、边执见、邪见。“所依蕴者，即彼诸见所依之蕴”，这三个见所依靠的五蕴，那就是说这三个见的人。
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