..續本文上一頁“義不相應”。那麼，擺不進去，我們再開一個蘊，“無爲蘊”，行不行？也不行。蘊是積聚的意思，無爲不能積聚，不能開。蘊有漏的是染依，無漏的是淨依。無爲法不能做染依，也不能做淨依，不相應。所以說，到處把它安，都安不上去，都不相應。所以說這個“義不相應”是多方面的。既然“義不相應”，那就不能擺一個無爲蘊，所以說六個蘊不行，就是不能增，五蘊只能五個。
爲什麼不能減？這個下邊就不能減的意義。那麼《俱舍》裏有一個頌，這個頌，上一次講，沒有寫吧？他們有個別寫了，又擦掉了，那麼你們今天只好自己根據我說的寫了。
“诤根生死因”，诤論的诤，樹根的根，“生死因”，生死，流轉的生死，因緣的因。這一句“诤根生死因”。“及次第因故”，及格的及，次第，菩提道次第兩個字——次第，因，也是原因的因，故是緣故的故、講故事的故，“及次第因故”。“于諸心所法，受想別爲蘊”，就在心所法裏邊，于，于是的于，諸，諸位的諸；心所法，那就叁個字。“于諸心所法，受想別爲蘊”，受，想，別，分別的別，爲，有爲的爲，蘊是五蘊的蘊。
“诤根生死因，及次第因故”。這個诤的意思，爲什麼五蘊裏邊，受心所、想心所——只有一個心所法，它要給它們兩個心所法，要安兩個蘊？因爲有特殊原因。它是诤根，一切诤論的根，就是這兩個。在家人，诤的是享受，受蘊；出家人，包括外道，他們诤的是見，外道見，佛教裏邊也是中觀見、瑜伽見，都是诤那個見，見是想來的。所以說，受及想是诤根的因，因爲有诤的根，是一個原因。
第二生死因，一切流轉生死，凡夫就是貪享受，生死的因是受。(……)
還有五蘊裏邊，有這個次第因。一定要色、受、想、行、識，按了這個次第來的。
因爲這叁個因的緣故，所以說心所法裏邊，受心所、想心所，雖然只有一個心所，一定要把它們立爲蘊。那就是說五蘊裏邊，非要抽出這兩個，加進去，成五個蘊。這個裏邊就是說，五蘊有次第因，就是說五蘊有五個次第，這五個次第不能缺，一個挨到一個，跟鏈條一樣，一扣一扣，扣起來的，一定是五個次第。如果你說要少一個，不行，鏈條少了個扣，斷掉了。所以說五個蘊裏邊，加一個不行，少一個也不行。那麼這就是說，不能減、不能少、不能增，決定是五個。
我們說，佛的法相，就是色、受、想、行、識，還有個法數，決定是五，定的，不能動搖的。五蘊裏邊決定是五個，十二處決定是十二個，十八界決定是十八界。那麼，五蘊裏邊，五個是不是亂兜五個，不行，一定是色、受、想、行、識。十八界裏邊一定是十八這個東西，不能自己亂安。所以說，法相、法數都是決定的。是佛說的東西，都是不可動搖的。我們以前，封建的時候，皇帝說的——金口，是不能動的，這是拍馬屁，封建。而佛說的話，卻是真正的金口，因爲符合真理的，你推不動的。你說五蘊四個，不行的，一定是五個。你說五蘊，不要色、受、想、行、識，另外亂弄五個東西，也不行。你哪怕次第把它顛倒一個，也不行。所以佛說的話是決定如此，跟印一樣，印下來了之後，你一分一毫都不能動。
這裏我們說了一個，第六蘊——加一個蘊，不行，少一個蘊，也不行。這五個蘊裏邊，色、受、想、行、識次第也不能亂。我們以前講過一點，現在再要補充一個，就是次第因。再寫一句話，這個還是寫一下吧，把兩個頌都寫下36。
第一個頌就是說，這五個蘊不能少，決定要五個。受、想雖然是兩個心所法，一定要把它拆五個。那麼這五個裏邊，它的次第也不能倒，因爲它有這五個次第。所以說你減也不行，減了就是說鏈條的扣子斷掉了。假使你加的話，第六個蘊是不成立的，減，是鏈條要斷的。就是不增、不減之中，又是要次第不能亂。前面四句，我剛才講的不能減，最後兩句是說不能減的原因，因爲它有這個次第。那麼它講的次第，可以是“粗”，根據粗細的次第；根據“染”，染汙的次第；根據“器等”，這是一個比喻，“器”，還有其他東西，“等”。這是叁種原因。“界別”，第四個原因。根據粗細的次第，根據染的次第，根據器的次第，根據界別的次第，安立這個五蘊色、受、想、行、識的次第，不能動，決定是不能動搖。
這裏邊，《俱舍》講了四個次第，我們，就采取了兩個，還有這些就講《俱舍》時再講，現在不要講那麼多。次第因裏邊有四個，哪四個？我們就是說，“粗”是一個，“染”是一個，“器等”是一個，“界別”是一個。因爲四個原因，這個次第，五蘊就是色、受、想、行、識。正因爲它有次第，你少一個不行，少一個的話，這個次第就少了一塊，就鏈條少了一環，就是缺了，意義不完整了。那麼，這是雙關的，又是次第不能動，又是因爲次第不能動，少一個也不行，多一個，不行，前面說過了，少一個也不行。
那麼，這個次第是怎麼安的？我們先說粗細的次第。這個表，上次寫過，給人家擦掉了，哪些人抄了不知道，那麼你們去找他們抄好的人，借了抄一下。有一個表的，“粗細”畫了，畫好的。那麼，從粗的講起。色、受、想、行、識這五個蘊，色是有對，受、想、行、識，四個無對。所以說有對的是粗，無對的是細。所以色擺在第一。這是第一個，色蘊是第一，最粗；其他受、想、行、識，都是無對的，所以說色蘊擺在第一，最粗。
其他四個裏邊，哪一個最粗？受最麤。我們一般自己感到“我”很舒服，“我”感到這個手很痛，等等，這個就是受的作用。在其他的四個裏邊——受、想、行、識裏，受的作用最粗，最顯著，粗就是最容易感得到，你身上很舒服，很痛，等等，最容易感覺到。所以受擺第二，沒有對的裏邊，受是最粗。
想，還有叁個，叁個——想、行、識裏邊，想，是最容易知道。我們心裏邊，把外邊的男的、女的、好的、壞的，這些想象攝起來，這個容易顯示，容易冒出來，比較容易，比較粗。那麼，受後邊，是想。
行跟識兩個比，行，裏邊起貪心、瞋心這些心所法，及忿、恨心，這個容易感得到。識，是總經理，在最後的。那些營業員、會計等等辦事的，都是心所法，行——行蘊，這是容易看到，你要見總經理，不容易的。廟裏一樣的，你要見個知客師、見一個什麼，容易的，見方丈卻不是好見的。我們昭覺寺的方丈室，轉彎抹角，人要進好幾道門，進得去，這個方丈門也不開，窗口裏看一看。爲什麼？這個不是隨便好見的，他忙得很，大家去見的話，他還要不要辦事情？不好辦。總經理也好，什麼也好，最後的。這個辦事人員，在面前，容易見到。那就是說這些比較粗。發脾氣，生氣，你心裏邊的識——了別的心，感不到，而發脾氣的瞋心容易感到，看到好東西，貪心，看到人家穿了一個、買一個什麼好東西，“我”也要去買一個，沒有錢的話，我要偷一個。我們這裏，他看到我的燈好，偷一個，偷了一個燈去。這個就是貪心所，這個容易看到。最後的，了別的識，隱在後頭，但是它是最細，最難分別。阿賴耶識最細，阿賴耶識，根本它的行相都不可琢磨的，那麼，這是最細。
所以，從粗細的次第來說，決定是色第一，受第二，想第叁，行第四，識是最後。那麼這個是一個次第，粗細的次第。
又一個叁界的次第，我們來說。(上次講過的，這一次寫下來了，有個別人抄了，個別人沒有，擦掉了，不好抄了，那麼你們把抄過的人去借了抄。)
在界的差別來說，叁界，欲界最下。欲界裏邊，標志是什麼？五欲。五欲裏邊最粗的，最容易看到的，最容易感得到的，色相。我們說五欲裏邊，色、聲、香、味、觸這五個欲，色是最顯了的，最容易看到的。所以欲界裏邊的五欲——妙欲，最顯著的是色。欲界就是貪色，說老矩話，色字頭上一把刀，都是從色字上做的文章，欲界的人就是貪男、女色，這是特別顯著的，財什麼東西還是附帶的。有的人拼命爭取財、地位，爲什麼？就是要成一個他的理想的家庭，你沒有這些財，人家不要你，看你不起。那爲了要成家，拼命地要去想辦法掙錢。賺錢賺得好，發財。賺不好，人財兩空，自己要累死了，人家也不來跟你，那個就沒意思了。那麼欲界裏邊，五欲最顯著的是色。所以色蘊擺第一。
那麼欲界講過了，是色界。色界裏邊，我們說初禅、二禅、叁禅。初禅離生喜樂，二禅定生喜樂，叁禅離喜妙樂，都是受，喜樂受。那麼，這個色界裏邊，這個受的行相最顯著，所以說受擺在第二。
那麼，想，無色界。無色界，超過色界之後，修無色定的話，空無邊處，就是想整個的法界都是空，識無邊處，空的境不要它，我們能緣的識，徧整個的虛空，徧法界。那麼，這是觀想，觀想無邊的空、無邊的識，那是想，所以說無色界裏邊，想心所顯著，那麼想擺了第叁。
無色界的最高的有頂，我們講過，第一有，是叁界的頂，再高沒有了。這是最殊勝的、叁界福報最大的地方，他造這個業是什麼？思心所。那麼，這個思心所，有頂的思心所，造有頂業的思心所，在叁界裏邊是最殊勝的。這個思心所，是什麼蘊？行蘊裏邊的。所以，行蘊就擺到第四。
識蘊，這個將來我們說四識住，識是能住，它住在哪裏？住在色裏邊，住在受裏邊，住在想裏邊，住在行裏邊。前面四個是所住，所以說，識是一個主人，它可以坐凳子，也可以坐汽車，也可以住什麼東西，前面四個東西是它所住的地方。那麼識，能住的，當然擺在最後。
所以說從叁界的次第說，也是色、受、想、行、識。那麼，這個次第不能動。那次第不能動，能不能少一個？也不能少。假使我們說色、想、行、識，“受”不要，那你色界就沒有了，叁界裏有欲界、色界、無色界，你說“想”不要它，那麼無色界就沒有了。你說行不要它，那有頂就沒有了。你說是識不要它，那麼能住的識蘊就沒有了。一個也少不了。所以說這個五蘊裏邊，既不能少一個，…
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