..续本文上一页“义不相应”。那么，摆不进去，我们再开一个蕴，“无为蕴”，行不行？也不行。蕴是积聚的意思，无为不能积聚，不能开。蕴有漏的是染依，无漏的是净依。无为法不能做染依，也不能做净依，不相应。所以说，到处把它安，都安不上去，都不相应。所以说这个“义不相应”是多方面的。既然“义不相应”，那就不能摆一个无为蕴，所以说六个蕴不行，就是不能增，五蕴只能五个。
为什么不能减？这个下边就不能减的意义。那么《俱舍》里有一个颂，这个颂，上一次讲，没有写吧？他们有个别写了，又擦掉了，那么你们今天只好自己根据我说的写了。
“诤根生死因”，诤论的诤，树根的根，“生死因”，生死，流转的生死，因缘的因。这一句“诤根生死因”。“及次第因故”，及格的及，次第，菩提道次第两个字——次第，因，也是原因的因，故是缘故的故、讲故事的故，“及次第因故”。“于诸心所法，受想别为蕴”，就在心所法里边，于，于是的于，诸，诸位的诸；心所法，那就三个字。“于诸心所法，受想别为蕴”，受，想，别，分别的别，为，有为的为，蕴是五蕴的蕴。
“诤根生死因，及次第因故”。这个诤的意思，为什么五蕴里边，受心所、想心所——只有一个心所法，它要给它们两个心所法，要安两个蕴？因为有特殊原因。它是诤根，一切诤论的根，就是这两个。在家人，诤的是享受，受蕴；出家人，包括外道，他们诤的是见，外道见，佛教里边也是中观见、瑜伽见，都是诤那个见，见是想来的。所以说，受及想是诤根的因，因为有诤的根，是一个原因。
第二生死因，一切流转生死，凡夫就是贪享受，生死的因是受。(……)
还有五蕴里边，有这个次第因。一定要色、受、想、行、识，按了这个次第来的。
因为这三个因的缘故，所以说心所法里边，受心所、想心所，虽然只有一个心所，一定要把它们立为蕴。那就是说五蕴里边，非要抽出这两个，加进去，成五个蕴。这个里边就是说，五蕴有次第因，就是说五蕴有五个次第，这五个次第不能缺，一个挨到一个，跟链条一样，一扣一扣，扣起来的，一定是五个次第。如果你说要少一个，不行，链条少了个扣，断掉了。所以说五个蕴里边，加一个不行，少一个也不行。那么这就是说，不能减、不能少、不能增，决定是五个。
我们说，佛的法相，就是色、受、想、行、识，还有个法数，决定是五，定的，不能动摇的。五蕴里边决定是五个，十二处决定是十二个，十八界决定是十八界。那么，五蕴里边，五个是不是乱兜五个，不行，一定是色、受、想、行、识。十八界里边一定是十八这个东西，不能自己乱安。所以说，法相、法数都是决定的。是佛说的东西，都是不可动摇的。我们以前，封建的时候，皇帝说的——金口，是不能动的，这是拍马屁，封建。而佛说的话，却是真正的金口，因为符合真理的，你推不动的。你说五蕴四个，不行的，一定是五个。你说五蕴，不要色、受、想、行、识，另外乱弄五个东西，也不行。你哪怕次第把它颠倒一个，也不行。所以佛说的话是决定如此，跟印一样，印下来了之后，你一分一毫都不能动。
这里我们说了一个，第六蕴——加一个蕴，不行，少一个蕴，也不行。这五个蕴里边，色、受、想、行、识次第也不能乱。我们以前讲过一点，现在再要补充一个，就是次第因。再写一句话，这个还是写一下吧，把两个颂都写下36。
第一个颂就是说，这五个蕴不能少，决定要五个。受、想虽然是两个心所法，一定要把它拆五个。那么这五个里边，它的次第也不能倒，因为它有这五个次第。所以说你减也不行，减了就是说链条的扣子断掉了。假使你加的话，第六个蕴是不成立的，减，是链条要断的。就是不增、不减之中，又是要次第不能乱。前面四句，我刚才讲的不能减，最后两句是说不能减的原因，因为它有这个次第。那么它讲的次第，可以是“粗”，根据粗细的次第；根据“染”，染污的次第；根据“器等”，这是一个比喻，“器”，还有其他东西，“等”。这是三种原因。“界别”，第四个原因。根据粗细的次第，根据染的次第，根据器的次第，根据界别的次第，安立这个五蕴色、受、想、行、识的次第，不能动，决定是不能动摇。
这里边，《俱舍》讲了四个次第，我们，就采取了两个，还有这些就讲《俱舍》时再讲，现在不要讲那么多。次第因里边有四个，哪四个？我们就是说，“粗”是一个，“染”是一个，“器等”是一个，“界别”是一个。因为四个原因，这个次第，五蕴就是色、受、想、行、识。正因为它有次第，你少一个不行，少一个的话，这个次第就少了一块，就链条少了一环，就是缺了，意义不完整了。那么，这是双关的，又是次第不能动，又是因为次第不能动，少一个也不行，多一个，不行，前面说过了，少一个也不行。
那么，这个次第是怎么安的？我们先说粗细的次第。这个表，上次写过，给人家擦掉了，哪些人抄了不知道，那么你们去找他们抄好的人，借了抄一下。有一个表的，“粗细”画了，画好的。那么，从粗的讲起。色、受、想、行、识这五个蕴，色是有对，受、想、行、识，四个无对。所以说有对的是粗，无对的是细。所以色摆在第一。这是第一个，色蕴是第一，最粗；其他受、想、行、识，都是无对的，所以说色蕴摆在第一，最粗。
其他四个里边，哪一个最粗？受最麤。我们一般自己感到“我”很舒服，“我”感到这个手很痛，等等，这个就是受的作用。在其他的四个里边——受、想、行、识里，受的作用最粗，最显著，粗就是最容易感得到，你身上很舒服，很痛，等等，最容易感觉到。所以受摆第二，没有对的里边，受是最粗。
想，还有三个，三个——想、行、识里边，想，是最容易知道。我们心里边，把外边的男的、女的、好的、坏的，这些想象摄起来，这个容易显示，容易冒出来，比较容易，比较粗。那么，受后边，是想。
行跟识两个比，行，里边起贪心、瞋心这些心所法，及忿、恨心，这个容易感得到。识，是总经理，在最后的。那些营业员、会计等等办事的，都是心所法，行——行蕴，这是容易看到，你要见总经理，不容易的。庙里一样的，你要见个知客师、见一个什么，容易的，见方丈却不是好见的。我们昭觉寺的方丈室，转弯抹角，人要进好几道门，进得去，这个方丈门也不开，窗口里看一看。为什么？这个不是随便好见的，他忙得很，大家去见的话，他还要不要办事情？不好办。总经理也好，什么也好，最后的。这个办事人员，在面前，容易见到。那就是说这些比较粗。发脾气，生气，你心里边的识——了别的心，感不到，而发脾气的瞋心容易感到，看到好东西，贪心，看到人家穿了一个、买一个什么好东西，“我”也要去买一个，没有钱的话，我要偷一个。我们这里，他看到我的灯好，偷一个，偷了一个灯去。这个就是贪心所，这个容易看到。最后的，了别的识，隐在后头，但是它是最细，最难分别。阿赖耶识最细，阿赖耶识，根本它的行相都不可琢磨的，那么，这是最细。
所以，从粗细的次第来说，决定是色第一，受第二，想第三，行第四，识是最后。那么这个是一个次第，粗细的次第。
又一个三界的次第，我们来说。(上次讲过的，这一次写下来了，有个别人抄了，个别人没有，擦掉了，不好抄了，那么你们把抄过的人去借了抄。)
在界的差别来说，三界，欲界最下。欲界里边，标志是什么？五欲。五欲里边最粗的，最容易看到的，最容易感得到的，色相。我们说五欲里边，色、声、香、味、触这五个欲，色是最显了的，最容易看到的。所以欲界里边的五欲——妙欲，最显著的是色。欲界就是贪色，说老矩话，色字头上一把刀，都是从色字上做的文章，欲界的人就是贪男、女色，这是特别显著的，财什么东西还是附带的。有的人拼命争取财、地位，为什么？就是要成一个他的理想的家庭，你没有这些财，人家不要你，看你不起。那为了要成家，拼命地要去想办法挣钱。赚钱赚得好，发财。赚不好，人财两空，自己要累死了，人家也不来跟你，那个就没意思了。那么欲界里边，五欲最显著的是色。所以色蕴摆第一。
那么欲界讲过了，是色界。色界里边，我们说初禅、二禅、三禅。初禅离生喜乐，二禅定生喜乐，三禅离喜妙乐，都是受，喜乐受。那么，这个色界里边，这个受的行相最显著，所以说受摆在第二。
那么，想，无色界。无色界，超过色界之后，修无色定的话，空无边处，就是想整个的法界都是空，识无边处，空的境不要它，我们能缘的识，徧整个的虚空，徧法界。那么，这是观想，观想无边的空、无边的识，那是想，所以说无色界里边，想心所显著，那么想摆了第三。
无色界的最高的有顶，我们讲过，第一有，是三界的顶，再高没有了。这是最殊胜的、三界福报最大的地方，他造这个业是什么？思心所。那么，这个思心所，有顶的思心所，造有顶业的思心所，在三界里边是最殊胜的。这个思心所，是什么蕴？行蕴里边的。所以，行蕴就摆到第四。
识蕴，这个将来我们说四识住，识是能住，它住在哪里？住在色里边，住在受里边，住在想里边，住在行里边。前面四个是所住，所以说，识是一个主人，它可以坐凳子，也可以坐汽车，也可以住什么东西，前面四个东西是它所住的地方。那么识，能住的，当然摆在最后。
所以说从三界的次第说，也是色、受、想、行、识。那么，这个次第不能动。那次第不能动，能不能少一个？也不能少。假使我们说色、想、行、识，“受”不要，那你色界就没有了，三界里有欲界、色界、无色界，你说“想”不要它，那么无色界就没有了。你说行不要它，那有顶就没有了。你说是识不要它，那么能住的识蕴就没有了。一个也少不了。所以说这个五蕴里边，既不能少一个，…
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