..续本文上一页是境。于所缘的境，它能够起了别的作用，这个叫识。
“亦名心，能采集故”，这个识蕴，也叫心。心、意、识都是一个，一体异名，体都是一个东西，有的时候叫心，有的时候叫识，有的时候叫意。为什么叫心？“能采集故”，从它能够积集的、采集的这个意义来说，叫心。那我们几个根本名相先说一下。心、意、识，一体异名。积集叫心，思量叫意，了别叫识。大家写一下好了，积集，积拢来、集起来，叫心。思量，心里边思量，思，思想的思，量就是质量的量，思量叫意。了别叫识。所以说识蕴，有的时候叫心，因为能够采集，采集是积集，积集、采集一样的意思。那么，一般的法相是用积集，这里用采集，意思是一样的。为什么叫心？因为它能采集，所以叫心，心就是积集，能采集就是叫心。
“亦名意”，也叫意。为什么？“意所摄故”，我们十二处里边，意处里边，就包识蕴，八个识都在里头。
“若最胜心，即阿赖耶识”，最殊胜的能采集的作用的，这个什么呢？是阿赖耶识。“此能采集诸行种子故”，一切有为法的种子，都藏在阿赖耶识里边，都采集到它——阿赖耶识里边，所以说最殊胜的积集，就是阿赖耶识。
“又此行相不可分别，前后一类相续转故”，阿赖耶识是个很奇怪的心，它的心都是缘根身世界，没有什么差别的，前后是缘一样的东西。我们这会儿缘这个，一会儿缘那个，前后差别很多，阿赖耶识前前后后就是等流下去，缘一个同样东西。所以说这个行相，非常微细，不可分别。“前后一类”，前面缘的、后面缘的都是同类的东西；“相续”，但又不是一样的，它是前生后灭，刹那刹那地生灭，相续而生起，“转”就是生起来。
“又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者”，《五蕴论》，灭尽等至、无想等至、无想所有，这个不好懂，这里就更干脆，从灭尽定、无想定、无想天。“起”：出定，或者无想天里边掉下来。“了别境界转识复生”他们这个灭尽定或者无想定出定的时候——他的心已经就没有了、已经灭掉了——他们出定的时候，或者无想定下来的时候，了别境界的转识，就是了别境界的前六识，包括灭尽定是第七识，又生起来了，本来已经灭掉了，它又生了。“复生”，这个识又生了。“待所缘缘”，这个是同样的。
为什么叫转识？“待所缘缘差别转故”，这些识，要根据所缘缘，差别转故，现在缘这个，等一下缘那个，各式各样，不同的，差别生起来的。假使你现在是看的天，等一歇看地，一下子看水，一下子看山，各式各样差别的所缘缘，这个识也各式各样地生起来，这是第一个转。所缘缘差别而生起的，第一个转。
第二个，“数数间断还复生起”，心，它要断掉的，断了之后，缘到了，又生起来，这是转识的第二个意思。
第三个，“又令生死流转回还故”，这个就是，前面几个识使我们流转生死，去而复还。
那么，这几个意思，就表示为什么叫转识，前面的。下边讲阿赖耶识。
【广】阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故，又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。
最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转，除阿罗汉圣道灭定现在前位。
如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴。
“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子”，阿赖耶识里边，能够含藏所有的一切有为法的种子，都摆在里边。“又能摄藏我慢相故”，它又包含这个我慢的相，这是第七识，执阿赖耶识为我，所以有我慢相。“又复缘身为境界故”，它缘的什么境界？缘自己的身，也缘世界。
“又此亦名阿陀那识，执持身故”，这个阿赖耶识也叫阿陀那识。摄藏，就是执持自己的身体。我们的身体就阿赖耶识执住的，否则的话，你入了灭尽定，你心都没有了，你个身体该死掉了吧？它不死。就是阿赖耶识没有灭掉，它还可以执持这个身体不烂。但是阿赖耶识它到底什么行相，大家都不知道。因为你休克的时候，或者入灭尽定的时候，心都没有了，阿赖耶识还在里边，它的作用根本就感不到，因为它很微细。你感不到它在缘什么东西，你根本不知道。
“最胜意”，这个心讲完了，最殊胜的积集的，心的意思，就是阿赖耶识。那么，又叫意。最殊胜的、思量的、突出的这个意是哪个？就是末那识。“谓缘藏识为境之识”，缘阿赖耶识为境界的那个识，就是末那识。末那识不缘外的，只对内的，它就缘那个阿赖耶识，什么都不管，只把阿赖耶识抱住，认为是我爱、我见、我慢、我痴，跟它相应，就这个是“我”，其他的它不管。那么，它，“恒与我痴、我见、我慢、我爱”这几个心所相应的，“前后一类”，都是缘个阿赖耶识是“我”，没有变化的，“相续随转”，等流下去，生起来。什么时候把末那识灭掉？“阿罗汉圣道。灭定现在前位”，阿罗汉的圣道现起来了，灭尽定现起来了，这个末那识就灭掉了。
“如是六转识，及染污意，阿赖耶识，此八名识蕴”，那么这个六个转识，眼、耳、鼻、舌、身识，加上意识，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个识，加上第七个染污意，就是末那识，再加上第八个阿赖耶识，这八个东西加起来，叫识蕴。那么识蕴就是八个识。在根本乘里边只有六个识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，就有六个。那么这个地方就把识蕴讲完了。
现在我们要讲差别了。下面就是总结的文，先看《五蕴论》。
甲四、释蕴义 兼明十二处、十八界、及处、界义
蕴为何义
问：以何义故说名为蕴？
答：以积聚义说名为蕴。谓世相续、品类、趣、处差别色等总略摄故。
“问：以何义故说名为蕴”，蕴是什么意思？“答：以积聚义说名为蕴”，蕴就是积聚的意思。这个我们前面略略讲过一下，今天准备要再讲得宽一点。“谓世相续、品类、趣、处差别色等总略摄故”。那么，为什么叫积聚？我们看广的。
【广】 问：蕴为何义？
答：积聚是蕴义。谓世间相续品类趣处差别色等总略摄故。如世尊说，比丘，所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若胜、若劣、若近、若远，如是总摄为一色蕴。
“问蕴为何义”，答：积聚是蕴的意思。怎么样得积聚？“谓世间”，这个“世”就是世间，“相续品类趣处差别色等”，这个我们想写一下。世间，就是说什么？就是我们三界。三界里边就是欲界、色界，欲界是五趣杂居，还有色界初禅、二禅、三禅、四禅天，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这是世间。那么，以世间来差别色，这个色属于欲界的，这个色属于色界的，无色界没有色。
“相续”，我们根据《瑜伽师地论》有四种。这个我们写一下。有很多解释，有的分四个的，分五个的。那么，我们就姑且用《瑜伽师地论》的来讲，因为《大毗婆沙》，也讲了五个相续 。《瑜伽师地论》是我们法相宗的根本论，昨天我们讲过的。法相宗六经十一论：六部经——《华严》 、 《密严》 、 《解深密》 、 《楞伽》等等，有六部经是依据；论里边，十一部论——一个本、十个支分，根本的论就是《瑜伽师地论》，支分有《五蕴论》、《摄大乘论 》、《辨中边论》等等，一共有十部论。
《 瑜伽师地论》是法相宗的根本论，所以我们就采取《瑜伽师地论》34的对相续的解释——四个。还有《大毗婆沙》，是阿毗达磨的，根本部的，根本教义的，我们就不用了，它有五个相续。那么，这个也很简单：“自身相续”，就是自己；“他身相续”，是人家；下边是根境相对，“诸根相续”、“境界相续”。就是说，把这个色，根据相续的不同，来分类。
下边是“品类”。这个色是细的、粗的、好的、坏的，品，分类。
“趣”，趣是五趣，天、人、地狱、饿鬼、畜生，就阿修罗没有。阿修罗道，属于天上有阿修罗、旁生也有阿修罗，那么，阿修罗就并了天跟旁生道里去了，不另外立一个道。五趣里边就五个，天、人、地狱、饿鬼、畜生，五趣来分别这个色。还有处，那是属于哪一个处的。
总之，以这些东西来分别色，“差别”就是分别，那么这样子把它分了类，“总略摄故”，把它归纳起来，这个叫蕴，就是蕴的意思。
那么它举个例：“如世尊说，比丘所有色，若过去、若未来、若现在”，这是过去三世，也可以说世间三世，也可以说，这从时间来分，过去、未来、现在。
“若内、若外”，就是相续，自己的内，自己相续是在内，他相续就在外。境界在外、根身在内，这个就是相续的根身，根是内，境是外。如果自他来说，自己是内，他就是外。这是相续来分。
“若粗、若细、若胜、若劣”，这是品类。
“处”，若近、若远，这是处所的近远。“趣”，就是说天的色、人间的色，等等。以这些来差别色的，把它总地归纳起来，属于色蕴。那么，色蕴的根本要义大家不要忘记，变碍为性。凡是有变碍的这一类的东西，管你近的、远的，粗的、细的，好的、坏的，自己的——内的、外的，过去、未来、现在的——世间分三世，这都是一个色。那么，就举一个佛说的经里边，来证明这个问题。
五蕴之数量次第
这里讲处、讲蕴，就讲完了。现在我们就要补充一些，蕴，为什么就是只有五个？五蕴，为什么不能多？为什么不能少？这个，我们以前是略略讲过一点，现在，就是说，再重新地说一道。
那一天，我们讲了，为什么五蕴不能摄无为法35——“义不相应故”，这个无为法，跟色的意思不相应，跟受的意思不相应，跟想、跟行、跟识——了别的识，都不相应。色是变碍，无为法没有变碍；受是领纳，无为法不能领纳；想是取相，无为法不取相；行是迁流造作，无为法不迁流、不造作；识是了别，无为法不了别。所以说色、受、想、行、识五个蕴里边，无为法都摆不进去——…
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