..续本文上一页分了八个识。一般的根本乘，到第六意识为止，第七、第八就不讲了。那么，讲到瑜伽的那个唯识宗，它属于大乘的。
我们先把大乘，小乘的概念说一下。在佛在世的时候，讲的原始佛教一直到佛灭度一百年之间，原始佛教不分部派的，都是一味的，没有说你这个讲法、我这个讲法不同，没有，大家的都是根据佛说的，都是同样的，一个味道。
到佛灭度一百年之后，由于弘化的地方不同，听法的人，弘法人的，他听的法不同，所对的机不同，当时地方的习惯不同，人的意识形态不同，那些，就慢慢地分部派。开始是上座部、大众部，后来上座部又分，大众部又分，一共分了二十部，二十部也是个大概数字。那么，这个时候叫部派佛教，是分了部派了。
分了部派之后，后来就慢慢地生出中观的，就是龙树菩萨创立的中观宗，这个中观宗。它再以后，产生无着、世亲的瑜伽派，也就是唯识派——瑜伽。那么，这两派出来之后，他们是讲大乘的，要度一切众生的。对前面的部派佛学，他们里边有一些差别，就是说有些教义是不同的。那么，互相辩论的时候，他们是贬低他们的地位，说你们是小乘，这是在辩论的时候要贬低对方，说他是小乘。实际上，小乘这两个字是不能乱安的。
小乘、大乘从发心上说，发的是菩提心，行的是菩萨道，那就是大乘，不在经论律三藏来分，这个不能分的。法是没有大小的，人的心有大小。所以说部派佛学是小乘，这个是大乘，我们是大乘，这个说法是辩论的时候故意贬低对方的一种贬斥，在我们客观的用，是不应当这么用。
所以说现在的人就用根本乘，把部派佛教叫根本乘，就是根本的佛教。然后从根本佛教就生出大乘的两个支分，就是说一个是瑜伽，一个是中观，等于蜗牛两个角。一个是讲缘起的，一个是讲性空的，而他们的所产生——从根本的佛教产生的。所以从现代很多的佛学家包括那些法师们，认为小乘这个名字最好不要用，用根本乘。根本乘就是在原始的佛教基础上发展的部派，然后从根本里边又发了两支，就是两个大车轨，一个是有、一个空——空有二轨，这就是瑜伽、中观。所以说在原始佛教跟根本乘佛教里边，它只讲了第六识，到瑜伽的时候把第六识发展到第八识，也不是自己想出来的，根据经上有这些话，他把它组成一个体系，叫是八识的这个唯识，就是唯识的学派。那么，这里我们讲五蕴，本来五蕴是根本乘的教义，他现在把五蕴里边的含义，用这个唯识宗的内涵去讲了，所以说《大乘五蕴论 》。本来是根本乘的，现在用八识的概念去讲，成大乘了，这就是所以叫大乘的原因。
最胜心者，谓阿赖耶识。何以故？由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别，前后一类相续随转。又由此故，从灭尽等至、无想等至、无想所有起者，了别境名转识还生。待所缘缘差别转故，数数间断还复转故，又令生死流转旋还故。
“最胜心者，谓阿赖耶识”，那么，在心里边最殊胜的，就是阿赖耶识——第八识。“何以故？由此识中诸行种子皆采集故”，心就是采集，为什么阿赖耶识采集的意义最胜？最胜的心，就是最胜的能够采集的，就是阿赖耶识。因为这个识，一切行——也是有为法，行就是造业，有为法么造作，因为造作的种子，都收在阿赖耶识里头，所以说这个最殊胜的收集的心，就是阿赖耶识。
“又此行缘不可分别，前后一类相续随转”，那么，这个阿赖耶识，它缘的境是根身世界，它行相，行相跟所缘，都不可分别。我们行相、所缘呢，第六识经常在分别的，现在缘的是茶杯，等一下缘的是香炉，一会儿缘的是那个椅子，不断地来分别，来调这个所缘境，那就可以很容易分出这是茶杯，那是……不一样的。那么阿赖耶识这个行相很细，就是缘的根身世界，一味地缘下去，所以它的行相跟所缘不可分别。“前后一类相续随转”，前后是同样的，那么这个行相、它的所缘境，就很细很细，一般是不容易觉出它的分别来。
“又由此故，从灭尽等至、无想等至、无想所有起者，了别境名转识还生”，又因为有阿赖耶识，所以你入了灭尽等至——灭尽定，入了无想定——无想等至，无想所有——生了无想天去，这个时候心没有了，你该没有识了，那么这个人该死掉了。但是没有，因为是阿赖耶识把他持在那里。等到你灭尽定出定了，或者无想定出定了，或者无想天掉下来了，心又生了。这个从哪里生出来的？阿赖耶识生的。阿赖耶识里边种子还在，当你入定的时候把种子压住了，不给它现行，等到这个定的势力没有了，这个种子又现行了，前面七个识又生出来了。所以说，因为有阿赖耶识，所以从灭尽定，无想定，无想天下来的时候，其他的识——眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识又生了。如果没有阿赖耶识，它就生不起来。
这七个转识，“待所缘缘差别转故”，它为什么叫转识？因为它对它的所缘缘，所缘的那个缘，所缘缘是一个名字，缘有四种：因缘，等无间缘，增上缘，所缘缘。这个我们暂时不要去管它。所缘缘就是所缘的境，这几个前面的识，根据所缘的境要不同不同才得生起来。
“数数间断还复转故”，这前面六个识，“数数间断”，它要断的。你说眼睛看东西的时候，它眼识生起来了，但是你眼睛闭下来，不看了，眼识就断掉了；耳朵在听声音的时候，耳识生了，当你耳朵不听声音的时候，专心一致在自己在修定的时候，外面声音都听不到了，那么你这个耳识也停下来了；鼻子香味等等，你舌头，你吃东西的时候，甜的、咸的、酸的知道，你不吃东西了，你坐在那里，那你什么味道也没有，那个舌识就不生起。所以说，这几个识，“数数间断”，中间要断的，“还复转故”，它后来又生了，碰到境来了又生了，所缘的境来又生。怎么所缘境来？根境相对，这个识就生。没有这个所缘的话，它就不生，或者根坏掉了，也不生。那么，这是“数数间断”，碰到因缘到了，又生。
“又令生死流转旋还故”，这六个识，前面六个识，加上第七识，都是生死流转的因，生死流转一会儿轮回来来去去，都是六识的关系，这前面几个识的关系，这就转识，这几句话都是解释转识的。
什么叫“转识”？它就是说，“待所缘缘差别转故”，这是一个原因；“数数间断还复转故”，第二个原因；第三，“又令生死流转旋还故”。都是转的意思。那么，三个转的意思，解释这个转识的“转”，为什么叫转识。这转识，具体说，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这几个识。阿赖耶识是本识，根本的识。从阿赖耶识又生了七个识，都叫转识。为什么叫“转”？就是三个原因：“待所缘缘差别转故”，一个“转”；“数数间断，还复转故”，第二个“转”的意思；“又令生死流转旋还故”，第三个“转”的意思。因为三个“转”，所以这几个识叫转识。重点是阿赖耶识。
阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子故。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故，即此亦名阿陀那识，能执持身故。
“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子故”，藏识，一切法的种子，都藏在阿赖耶识里边。“又能摄藏我慢相故”，摄藏。能藏、所藏、摄藏，三个藏。它能够摄藏我慢相，第七识把阿赖耶识执了我。我见、我爱、我慢、我痴，这四个相应。那就是我慢相，就是第七识把执阿赖耶识成了个我慢相。
“又复缘身为境界故”，这个阿赖耶识，它一味地缘这个身心世界为它的境界。“即此亦名阿陀那识”，因为“缘身为境界”，有一个名字叫阿陀那识。阿陀那识是执藏，“能执持身故”。
这是讲阿赖耶识，讲完了。最后，最胜意。识蕴有几个名字，一个叫心，一个叫意。意，思量叫意。这个最殊胜的、作用最强的意，是第七识。
最胜意者，谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴、我见、我慢、及我爱等相应之识。前后一类相续随转，除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。
“谓缘阿赖耶识为境，恒与我痴、我见、我慢、及我爱等相应之识”，这个是第七识，思量名意，它专是想到阿赖耶识是“我”，然后，它的心所法——的我爱、我慢、我痴、我见，都相应把这个阿赖耶执到。执到是“我”之后：“我痴”，认为这是我；“我见”，这是我，碰不得；“我慢”，贡高；最后，“我爱”，爱自己。这个是坏的东西都包完了，这四个“我”，是最坏的东西，一切烦恼从这四个东西发展出来的。
“相应之识。前后一类相续随转”，这个末那识——第七识，就是把阿赖耶识执到，跟我慢、我痴、我见、我爱相应，“前后一类相续”，就是总是盯到它，执了阿赖耶识是“我”，前面说是“我”，后头也是“我”，相同的，这是没有什么变化的。一直到什么时候？“除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位”，那么，除了阿罗汉果之后，或者入灭尽定了，这个识就断掉了，否则的话，“前后一类相续随转”——总是前后同样地、相续地生下去，不会断的。什么时候断？阿罗汉果的时候断掉了，这个第七识断了。那么在入灭尽定，我们前面讲过，那个“恒行一分”，就是说末那识，末那识就是恒行，不是不恒行。它一分，就是这末那识也灭掉了。那么，就是说，入灭尽定的时候，跟阿罗汉成、证果的时候，这末那识才停下来，否则的话，都是一味的前后相续随转。这个《五蕴论》讲得很仔细，《广五蕴论》恐怕也差不多。我们再看一看广的：
【广】 云何识蕴？谓于所缘了别为性。亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。若最胜心，即阿赖耶识，此能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起。又令生死流转回还故。
“云何识蕴？谓于所缘了别为性”，(13A)就是对所缘的境，这里说的是所缘缘，所缘境，一样的。谓于所缘的境，它的“境”略掉了，所缘就…
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