..续本文上一页来没有的，生下来？(学僧答：像有情、众生，谓于众同分所有诸行本无今有。)
什么叫诸行？(学僧答：像户口当中本来没有他的名字，他生下来以后就有他的……)我问你诸行本无今有，什么叫诸行？哪个说？其他的人说。诸行，就讲诸行两个。有为法才能……这个就对了。那么，这个老也好，住也好，无常也好，都是有为法，都是诸行、诸行、诸行。
什么叫名句文身？宗宙。什么叫名句文，再说身？(学僧答：诸法自性上的增语。)
什么叫自性增语？什么叫差别增语？(学僧答：自性增语可以把它的自性……)
这个增语是什么？什么增语，啥个增语？什么叫增语？(学僧答：增语就是加上去，对它本性来说也没关系。)
怎么叫增语？(学僧答：好比举个例就是说梵文的眼，就不叫眼。)
你把增语的两个增、语两个字解释一下，你说加上去也没有多，减了也没有少，那是不增不减，不叫增语，增就是加上去，怎么叫加上去？自性增语，先把这个说了，举的例——眼睛、眼根、耳根，对的，这个例是对的，但是这个例跟自性增语怎么联系起来？(学僧答：使人产生一个概念，去了解它的自性。)
本来是一切法没有名言的，你要显示于人家知道，必须有一个概念使人家知道，这个就是增语，增上去的，本身是没有的，加上去一个名字。眼根，眼根本来是一个净色根，但是你叫它眼根，它就叫眼根了，这是增上去的，外语叫其他的，它就叫其他的东西了。那你宗宙，宗宙就是这么一个五蕴，把你宗宙名字摆上去，你叫做宗宙，这是加上去的，你本来生下来没有宗宙两个字。
好了，什么叫差别增语？自性、差别两个字你怎么讲？什么叫自性？什么叫差别？(学僧答：本具的那个性，可以使它区别于其他诸法的那个……)
眼根也差别于其他的，不是耳、不是鼻、不是身，那还不是差别了么？怎么叫自性、差别，两个不是一样的了？看它例就看出来了。自性——一个概念；差别——这个概念还有其他的属性。诸行，一个概念，诸行是怎么的？无常的，就是它的差别。文，什么叫文？什么叫诸字为性？你这个指名身，跟“文”怎么连起来？由何显，如何由何文来显名？文字，“眼睛”就是个文字，一个“眼”已经是文字了，我们汉文没有拼音字母——ABCD，这个你兜拢来就是这个眼睛，EYE就是眼睛。这个东西是由字母显名，由名显句，对了，身就是多。
什么叫异生性？宗猛，什么叫异生性？你是不是异生性？你是圣者啦？管你修不修，什么叫异生性？异生性什么？你是不是异生性？问你是不是，你就说两个话就可以了。(学僧答：我是的。)
你是的。那就对了。你凡夫，就是了，没有得到圣法就是异生性。
真假四大
今天有人问一个“真假四大”的问题，我们补充一下。那么那个笔记已经抹掉了，那个是不好搞了，还没有写就抹掉了。完整抄不用了，抄好的人把它拿出来，那么我们是念一道。四大种，昨天好象写了，就是《俱舍》32文里边的“大种谓四界”，这是个颂。大种谓四界，大种就是四个界。哪四个界？“即地水火风”，地水火风它是体，名字，它这个名字。它什么业用？“能成持等业”。它的一些体性——“坚湿暖动性”，这是一个颂。
大种么四界，哪四个界？地水火风。它有什么作用？能持。地，能持的用。水，能湿的用。湿，就是我们说面粉，把它加点水就缩了一团了，抟结起来了，没有水的话，它是散的，各了各的，那么，水能湿用。火能熟用，这一坨面粉湿是湿起来了，但是生的，吃不来，就像我早上吃个粽子，都是米，那个，就不能吃，那就要火，要加火，火要加上去的话，那就是成熟了，那就可以吃了，火能熟用，成熟用。那么风，成长，我们说这个南风一吹，草木就生长，就是春风一吹，这个草都生起来，那就是有长的作用，运动，没有运动，怎么长？小孩子蹦蹦跳跳的，他就长得快，你坐在房间不动的，就长得很慢。那么风是能长，这个业用如此。
那么，这是真四大。真四大是什么的境界？触的一分，这个我们讲过了，能触是触心所，它是身根、身识，所触的就是地水火风——能造四大，还有所造的——轻、重、涩、滑、冷、饥、渴等等，一共十一个所触。四大，所触的一分，它是身所碰到的。这个要记住，四大就：地坚的，身碰上去知道坚；水是湿的，手拿一下知道是湿的；火是暖的，你身烤一烤火就感到暖和，再烤得厉害就烧掉了，那个就不是舒服了；风动，你手碰上去它在运动的，就是动。这是身的境界。
那么这个假四大也有一个颂，也《俱舍》33的颂。“地谓显形色”，这个我们抄过的，就看念的，没有抄过的就写。地，地水火风那个地，谓，所谓的谓，显形色，显宗的显，形状的形，颜色的色。地是什么东西？显形色。我们假四大，我们一般人所谓的地，假使我们说这一个草地，很好看，绿绿的，草长得好好的，那么，这个草地是圆的，是形色，这个草地的地是绿颜色的，显色，我们所谓的地是显色形色表示的，不是碰上去硬的，叫地。你再看过去，这一块地很大，这是你眼睛看的显色、形色，这个形状很大就是地大。如果看起来小，这块地一点点大，不大，都是眼睛看的。所以地呢，显形色，并不是坚硬性。真假的四大不同就在哪里？一个是身碰上去是硬的；一个是眼睛看上去是绿的、蓝的。我们说青天，天是蓝的，晴空，蓝颜色的，碧青的，太阳照得亮亮的，没有边的，很大，这个是显形色，当然这个不是地，我们所谓的，一般都是显形色——看到的，那么真正的地是坚硬性，你单是眼睛看，不行的，要手碰了才知道。
“随世想立名”，(随便的随，世间的世，想象的想，站起来的那个立，名字的名。)这个地本来不叫地，它是显形色，“随世想立名”，我们祖祖辈辈这么叫下来，这个就叫地，并不是真正的地。但是我们人类习惯，从历史上一直把它叫地的，那么我们也顺着他叫地，但是这个地不是真的地，是假的地大。
“随世想立名，水火亦复然”，水也好，火也好，这是两个，四大，地水火，“亦复然”，(亦就是一点、一横、两竖、两点，也就是说，不亦乐乎的亦，复旦的复，自然的然)水火也同样，也是这个样子，也是显形色。我们看到这个河，像带子一样的，带子一样形状，这个河水很清，绿绿的，显色。我们说假的四大的水，也是显色形色，而真四大的水，要碰上去湿的，才是真的水大。火大也是，我们看到这个炉子里的火，红红的，那么这个火也是火焰很高，工厂里的锅炉，钢铁厂里边的火，烟囱里喷出来，很高，红红的，这个也是显形色，红红的是显色，那个样子一动一动的，这是形色。那么，水、火也是形色，“复然”，跟那个地大一样，也是形色。
“风即界亦尔”，风，风大，即就是立即，那个即，即使什么，那个即，界，风就是界——“风即界”，“亦尔”——也是这样子。那么，“亦尔”就是说也是显形色。风有两个说法：有的人说风大就是真的风，我们人间的所谓的风跟真的风界是一样的，风即界，风就是界，就是风界；但是，有的说“亦尔”，风跟地水火一样，也是显形色。我们说台风起的时候，一阵黑黑的风吹过来，这是显色，龙卷风是打漩涡的，远看出来就是一个黑色的漩涡的样子，那是形色，那么也是显形色。在风界，就是说我们假的风大，有两种说法：一种说，假的风大就是风界，就是真的一样的；一个说法，假的风大也就是跟地水火一样，都是显色形色，不是真的风大，真的风大是运动，我们是看不到的，就是要身碰到的。那么，这是真的四大跟假四大的差别，就在这里：一个就是说，真的四大一定是身根所对的境，要碰上才知道的；假四大一般就是说眼睛看的。看到地下，踩在足下的是地，我们在澳大利亚看到红的地，它的土是红的，那么是红色的显色；这一条路，长长的，那就是一条，形色。那么，水也是一样，显形色；火也是一样，显色形色；乃至风，台风，那个龙卷风，等等，都是显色形色。那就是说，假四大是显形色，真四大是身的触境，那个不一样，这个要区分。
我们现在一般说的地水火风，都是假四大，所以说你没有学过《俱舍》的，人家个地水火风，“这个是我很懂，我完全懂了，地水火风么就是这个……”你再一问，哪是真的地水火风，哪是假地水火风？那他就呆掉了，怎么地水火风还有真假的从来没有听到过。那一般书是不讲的，但是真正要学法相，一定要辨真假。
我们现在佛教一样的，“灌顶，赶快去灌”，这个上师真的假的，“我”去看一看，真的上师灌顶得加持，假的上师灌顶你倒楣。外道给你灌了顶之后，你说把佛教的皈依的体都破掉了，如果你受了外道一灌顶，你成了外道了，就不是佛教徒了。
这个补好了，行了。我们下边，今天要开始讲识蕴。
乙五、识蕴
五个蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴，最后一个了别的识蕴没有讲。那么，今天第五个蕴。“云何识蕴”，先看《五蕴论》：
云何识蕴？谓于所缘境了别为性。亦名心、意，由采集故，意所摄故。
“云何识蕴？谓于所缘境了别为性”，“于所缘境”，心是能缘，缘就是攀缘，心总是要缘一个境才能生起来，你说我一个心生起来了，没有境的，你给我找找看，你想个空，空还是个境，你想一个人，人还是一个境，你说我一个心生起来了，没有缘，什么都没有缘，这个心怎么生起来？根跟境相对才生识，那么你这个识没有境的，你怎么生？生不出来的。决定是有所缘的境。于所缘境怎么样呢？起什么作用？“了别为性”。能够了别，知道这是什么。“亦名心、意”，这个识也叫心、也叫意。“由采集故，意所摄故”。因为能采集，叫心；因为是意所摄，就是意处所摄的，也叫意。“最胜心者”，这个就是讲为什么是《五蕴论》是大乘，它把识就…
《大乘五蕴论讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…